【个人简介】

       禹，生卒年不详，姒姓，夏后氏，名文命，是中国上古时期的重要历史人物，被尊为夏朝的开国君王，亦是古代著名的治水英雄。

        他以卓越的功绩和高尚的德行，被后世尊称为“大禹”、“帝禹”或“神禹”。 禹是黄帝的玄孙、颛顼的后代，其父为鲧，母亲为有莘氏之女修己，有莘氏的故地即今山东省菏泽市曹县莘冢集一带。禹出身名门，承袭家族之志，肩负起治理天下的重任。 据传，当时天下洪水肆虐，百姓流离失所。禹继承其父鲧的治水遗志，但改变了“堵”的策略，转而采用“疏”的方法，带领民众开山导河，疏通水道，历经十三年艰苦卓绝的努力，终于成功治理了洪水，使天下安定，万民归心。 因其治水之功，禹被帝舜选为继承人，接受禅让，成为部落联盟的首领。

         在诸侯的拥戴之下，禹正式即位，定都于阳城，也有说法认为其都城为平阳（或在安邑、晋阳等地），国号为“夏”。他分封尧之子丹朱于唐国，舜之子商均于虞国，展现了其宽厚仁德与政治智慧。 作为夏朝的第一位君主，禹不仅奠定了中国历史上第一个王朝的基础，也开创了“家天下”的世袭制度。

           他被后人誉为上古时代与伏羲、黄帝齐名的贤圣帝王，其治国理念与治水精神，成为中华文化的重要象征。 禹最为人称颂的成就，除了治理洪水之外，还包括划分九州、制定贡赋制度、推动社会秩序的建立，为中华文明的发展奠定了坚实基础。因此，后世尊称他为“大禹”，并广为传颂。 禹去世后，葬于会稽山，即今浙江省绍兴市境内。

               至今，当地仍保存有禹庙、禹陵、禹祠等纪念建筑，成为后人缅怀这位伟大先贤的重要场所。自夏启开始，历代帝王多亲临禹陵祭祀，以示对大禹功绩的敬仰与传承。 禹的一生，是奉献的一生，是开创的一生。他以非凡的智慧和坚韧的意志，改变了自然环境，也塑造了中华文明的早期格局，其精神与影响，历久弥新，永载史册。

【人物生平】

早期经历

         禹，是中国古代伟大的治水英雄，也是夏朝的开国君主。据传，他是黄帝的玄孙、颛顼的孙子（也有说法认为禹为颛顼六世孙）。关于禹的出生地，史书记载存在争议，一说在汶山石纽地区，另一说则认为是在石坳。他的母亲是有莘氏之女，名为女志，也称脩己，来自今山东省菏泽市曹县一带。 禹自幼随父亲鲧东迁，迁徙至中原地区生活。其父鲧因被帝尧封于崇地，成为一方诸侯。当时，中原地区洪水肆虐，百姓深受其害，生活困苦不堪。帝尧遂命鲧负责治理洪水。然而，鲧采用的是“障水法”，即在岸边修筑堤坝以阻挡洪水，结果水势反而愈演愈烈，历经九年未能平息水患。 随后，禹继承父业，被任命为司空，负责继续治理洪水。他治水期间“三过家门而不入”（最早见于《孟子·滕文公上》"禹八年于外，三过其门而不入"），成为其勤勉敬业、无私奉献精神的象征。

治水伟业

           禹上任后，立即与伯益、后稷等贤臣一同召集百姓，协助治水。他亲自巡视河道，认真总结父亲鲧治水失败的教训，摒弃了单纯的筑堤拦水方法，转而采取以疏导为主的治水策略。他顺应水往低处流的自然规律，疏通九河，引导洪水入海。 在长达十三年的治水过程中，禹不辞辛劳，翻山越岭，淌河涉川，手持测量工具，从西向东逐一勘测地形高低，设立标杆，规划水道。他带领民众逢山开山、遇洼筑堤，将积水引入江河，再导入大海。他亲自参与劳作，风餐露宿，日夜奋战在治水一线，过家门而不入，深受百姓敬仰。 经过长期不懈的努力，禹终于成功治理了洪水，使中原地区恢复了正常的生产和生活秩序。因治水功勋卓著，百姓尊称他为“大禹”，意为“伟大的禹”。

治国安民

         在治水过程中，禹不仅疏通了水道，还深入考察各地的地形、风俗和物产，为日后治理国家奠定了坚实基础。他根据地理形势，将天下划分为九州，并制定了各州应缴纳的贡品种类，促进了区域间的资源调配与社会整合。 此外，禹还确立了国家的行政区域制度，将天子都城以外五百里范围内的地区划分为甸服，再外五百里为侯服，再外五百里为绥服，接着是五百里要服，最外围则是五百里荒服。甸、侯、绥三服需缴纳不同种类的贡物或承担相应的劳务，要服则主要接受中央管教，荒服则依据其原有习俗进行治理，体现出禹治国理念中的因地制宜与灵活施政。 众多先秦文献中均记载了大禹治水、划分九州的壮举，以及长江、黄河沿岸各地因禹开凿水道而留下的遗迹，即“禹迹”。《禹贡》一书虽不足三千字，却多次提及位于今山东省菏泽市境内的十三个地名和水名，如大野泽、雷泽、菏泽、孟渚泽、菏水、济水、濮水、灉水、沮水、陶丘等，足见菏泽是大禹治水的重要区域。

即位为王

           据《孟子·万章上》记载：“禹避舜之子于阳城。”《古本竹书纪年》亦有“禹居阳城”的记载。《世本·居篇》则称：“夏禹都阳城，避商均也，又都平阳，或在安邑，或在晋阳。”《史记·夏本纪》亦记载：“禹辞避舜之子商均于阳城。”可见，禹与阳城、平阳等地有着密切的关系。 帝舜在位第三十三年，将天子之位禅让给禹。十七年后，舜在南巡途中去世。三年丧期结束后，禹为表示谦让之意，避居于夏地的小邑阳城，将帝位让给舜的儿子商均。然而，天下诸侯纷纷前往阳城朝见禹，而非商均。在众望所归之下，禹正式即位为王，定都阳城，国号为“夏”。 禹即位后，分封尧之子丹朱于唐，封舜之子商均于虞。同时，他改革历法，制定夏历，以建寅之月为岁首正月，奠定了后世历法的基础。据《说苑》记载，禹为人简朴，居住宫室简陋，饮食清淡，衣着粗布，宫殿台阶仅设三级，体现了其克己奉公、勤政为民的风范。

晚年与逝世

        禹在位期间，勤政爱民，励精图治，为夏朝的建立和国家的长治久安奠定了坚实基础。他在位的第十年，东巡至会稽时去世（据《竹书纪年》记载，禹在位四十五年去世），皇甫谧认为禹享年约一百岁。 禹去世后，其子启继承夏朝天子之位，开启了中国历史上“家天下”的时代。禹的丰功伟绩不仅体现在治水之上，更在于他奠定了早期国家制度的基础，推动了中华文明由部落联盟向统一王朝的转变，其影响深远，为后世所敬仰。

【主要成就】

  政治成就~ 划定九州

           《尚书·禹贡》有载：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”大禹在历经千辛万苦治理洪水之后，踏遍华夏大地，亲身丈量山川河流，划分天下为九州，奠定了华夏文明的地理格局。他以坚定的意志和无私的奉献精神，历时十三载，走遍神州，完成了这一历史性壮举，成为中国历史上首次系统划分行政区划的伟大实践。

涂山之会

           夏朝建立之后，大禹在涂山召集各路诸侯举行大会，旨在检讨自身执政之过，听取各方意见，凝聚共识，巩固政权。此次大会被视为中国历史上夏王朝正式建立的重要标志。大会当日，大禹身着法服，手执玄圭，庄重地站在高台之上，四方诸侯依照各自国土方位列于两侧，向大禹行稽首之礼，大禹亦以礼答之，场面庄严肃穆，礼制井然。 随后，大禹向诸侯们坦言：“我德行浅薄，能力有限，难以服众。此次召集诸位前来，正是希望各位能直言不讳，指出我的过失，使我知错能改。我胼手胝足，治理水患，虽有微劳，但最引以为戒的是骄慢之心。先帝曾告诫我：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。’若我有骄傲自满之处，请各位当面指出，否则便是纵容我走向不仁。对于诸位的教诲，我将洗耳恭听，虚心接受。” 大禹谦逊诚恳的态度令诸侯们深受感动，原本心存疑虑者也纷纷表示敬佩与臣服。史书记载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”这场盛会不仅巩固了大禹的权威，也标志着国家政治体系的初步建立。

铸造九鼎

             涂山大会后，各地诸侯为表达对大禹的敬意，纷纷前往阳城进献青铜。随着贡金逐年增多，大禹忆起黄帝轩辕氏功成铸鼎的典故，决定将九州诸侯所献之铜铸造成九鼎，以纪念涂山大会的盛况。 九鼎分别为冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎，鼎身之上雕刻着各州的山川名物、奇禽异兽，象征着九州的风土人情与地理风貌。九鼎之中，豫州鼎居于中央，象征着豫州作为九州之中的核心地位。 九鼎铸造完成后，被集中于夏王朝都城阳城，象征着大禹成为九州共主，天下一统。

             从此，九鼎成为国家权力的象征，代表着王权的至高无上与国家的统一昌盛。其意义深远，不仅承载着政治权威，更成为“天命”所归的象征，深刻影响了后世的政治文化传统。

【社会制度】

               根据古籍记载，在尧帝和舜帝统治时期，曾爆发了一场规模空前的大洪水。面对这场自然灾害，尧帝首先委派鲧负责治理水患，然而鲧采用筑堤堵水的方法，未能奏效，最终因治水无功而被处死。舜帝继位后，继续推进治水大业，并任命鲧的儿子禹接任治水重任。禹不负众望，采用疏导为主、因势利导的科学治水策略，不仅成功控制了洪水，还进一步开发了黄河与长江流域的陆路和水路交通网络，并划分了九州行政区，奠定了早期国家治理的基础。 在治水过程中，大禹不仅注重疏导水流，还灵活运用了“高高下下”和“钟水丰物”两种方法。

            所谓“高高下下”，是指在疏通河道时，将挖掘出的淤泥堆砌在两岸，形成天然屏障，既稳固了河岸，又提升了土地的利用价值；而“钟水丰物”则是指对一些难以汇入主流的小水系，采取因势利导的方式，使其汇聚成湖泊、池塘或沼泽，供百姓养殖鱼虾、饲养家禽，从而将原本可能带来灾害的水资源转化为有利于民生的生产资源。 此外，大禹还十分关心百姓的生活安置。他亲自考察地形，帮助人们选择地势较高、不易受水患侵扰的地方建立家园，确保人民安居乐业。同时，他还组织修建了纵横交错的道路网络，既方便了人们的出行往来，也为农业耕作提供了便利，大大提升了社会的生产效率和生活质量。

            通过这一系列系统性、科学性的治理措施，大禹不仅有效控制了水患，更将自然灾害转化为造福百姓的资源，真正实现了“化害为利”。他以智慧、毅力和为民服务的精神赢得了人民的尊敬与爱戴，成为后世敬仰的治水英雄。至今，人们仍以各种方式纪念大禹的丰功伟绩，传承他“以人为本、因势利导”的治水理念。

【轶事典故】

 大禹治水·千古传颂： 在中国古代历史的长河中，大禹治水的故事流传千年，成为中华民族坚韧不拔、无私奉献精神的象征。他不仅以智慧和毅力战胜了滔天洪水，更以身作则，树立了勤政为民的典范形象。以下便是其中两个广为传颂的典故。

三过家门而不入

           大禹与涂山氏女子娇结为夫妻，新婚不久便毅然踏上治理水患的征程。他深知洪水无情，百姓疾苦，因此将个人情感置于国家大义之后。在治水过程中，他曾三次经过自己的家门，却始终未能踏入一步。 第一次路过家门时，屋内传来妻子分娩的呻吟与婴儿初啼的哭声。助手劝他进屋看看妻儿，他却坚定地摇头：“治水刻不容缓，百姓等不得。”于是继续前行。 第二次经过时，正值治水工程最为紧张之际，他的儿子已能站立，正依偎在母亲怀中，向父亲招手。大禹远远望见，心中百感交集，却只是挥手致意，便匆匆离去。 第三次路过时，儿子已年满十余岁，奔跑而出，拉着父亲的衣角，央求他回家。大禹蹲下身，轻轻抚摸儿子的头，眼中满是慈爱与愧疚，低声说道：“水患未平，父亲不能回家。”说完，便毅然转身，继续前行。 三过家门而不入，不仅体现了大禹舍小家为大家的高尚情操，更彰显了他对天下苍生的深切关怀与责任担当。

开凿龙门·疏川导滞

           距今四千多年前，河洛地区作为夏民族活动的核心地带，成为大禹治水的重要战场。面对洪水肆虐、百姓流离失所的惨状，大禹带领民众疏九河、导百川，疏通水道，使洪水归海，化害为利。 在众多治水工程中，开凿龙门尤为著名。当时，龙门山以南洪水泛滥，形成一片汪洋，百姓困苦不堪，溺亡者甚众。大禹审时度势，决定凿山通水，开辟出一条泄洪通道。他亲率民众，以铜为器，昼夜施工，终于打通山体，使伊水得以顺畅流过，形成后世所称的“伊阙”。

            《越绝书》卷一记载：“禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门。”《水经注》亦云：“昔大禹疏以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙矣。”《汉书·沟洫志》中贾让奏道：“昔大禹治水，山陵当路者毁之，故凿龙门，辟伊阙。” 这些史书记载印证了大禹治水时的壮举。他不仅是一位伟大的治水者，更是一位勇于开拓、不畏艰难的民族英雄。他的治水策略不仅有效缓解了当时的水患，也为后世水利工程奠定了基础。 大禹的故事穿越千年，至今仍激励着后人。他的精神，是中华民族自强不息、众志成城的真实写照，也是我们传承与弘扬中华优秀传统文化的重要源泉。

舜与皋陶 禹议政
　　相传皋陶曾在舜帝面前与大禹共同讨论治国方略。皋陶认为，天子唯有谨慎修身，践行美德，以诚挚之心处理家庭与亲属关系，其施政方略才能高明，臣属才能和谐，百姓才能奋发向上。对于天子而言，最重要的事务在于识别贤才、任用能人以及安定百姓。大禹对此不以为然，认为即便是舜帝也难以完全做到这些。皋陶进一步提出，人的行为可以归纳为九种美德：宽宏而能恭敬，温和而能自立，敦厚而能干事，有才干而能谦谨，和顺而能刚毅，正直而能温和，简朴而能明辨是非，坚强而能诚实，勇敢而能坚守正义。具备这九种德行，人格便趋于完善。若能努力践行其中三种美德，大夫便可保有其封地；若能实行其中六种，诸侯便可稳固其国家；若能全面施行九德，并使贤能之人各居其位，顺应天时施政，则百业兴盛，国泰民安。 皋陶还指出，对于上天所确立的各种法则，如伦理纲常的“五常”、爵位礼仪的五种制度、以及讨伐不义之徒的五种刑罚，都应认真施行。他认为，上天的智慧来源于人民，上天的赏罚也取决于民意，天意与民心是相通的。大禹听后，称赞皋陶之言足以成就功业。皋陶则谦逊地表示，自己并无过人之处，只是勤勉辅佐天子罢了。 舜帝于是请大禹发表意见。大禹恭敬地说道，自己只是日复一日勤勉于职守。当年洪水肆虐，民不聊生，我便疏通九州江河，引导洪水入海；分发粮食救济灾民，教他们播种五谷，发展贸易，从而使百姓安居乐业，国家安定。皋陶听后表示愿效法大禹的德行与作为。 大禹进一步建议舜帝要谨慎在位，安心履职，洞察事物的征兆，任用有德之人。如此一来，天子有所作为，天下必然响应，国家便可长治久安，上天也会不断降下福祉。舜帝称赞皋陶与大禹为最亲近的股肱之臣，如同耳目一般，希望他们继续辅佐自己治理天下。 舜帝还表示，将依据万物之象与五色之彩制作衣裳，象征礼制；通过六律、五音、八音来判断国家治乱得失，并采纳合乎“五常”的言论。他希望皋陶与大禹能随时匡正自己的过失，不要一味当面顺从。对于那些行为不端或专事谗言之人，应晓之以理，若拒不悔改，则依法惩处。同时，应为天子广泛听取民意，对言辞正直者予以举荐。大禹补充道，天下的百姓皆为天子的臣民，应因才任用，论功行赏，不可如丹朱一般傲慢懒惰、昼夜沉溺于享乐荒淫，最终自绝于世。正因如此，我才日日辛劳不敢懈怠，以丹朱为戒，也希望天子能引以为鉴。 舜帝感念他们的忠言与启迪。此时，乐官夔奏响玉磬，琴瑟钟鼓之声此起彼伏，鸟兽闻声起舞。《箫韶》之乐演奏九章，凤凰也翩然而至，鸣声应和。舜帝即兴作歌：“奉天命以临民，当顺时而谨慎。”“大臣喜悦啊，元首奋发啊，百官和洽啊！”皋陶跪拜回应：“要成就您伟大的功业，必须慎重您的法制，检讨自身的言行，务必谨慎啊！”并随之作歌：“元首明哲，大臣贤良，百业安定。”又唱道：“元首若无大略，大臣必懈怠，百业尽荒废啊！”舜帝听后深感认同，恭敬地行礼说道：“言之有理！从今往后，我必更加谨慎行事！”

南音的起源

           相传，大禹在外出考察水文与山川地势期间，邂逅了涂山氏之女。两人一见钟情，然而禹肩负治水重任，尚未完婚便匆匆启程，前往南方继续巡视。涂山氏之女深情难舍，日日思念，于是派遣侍女前往涂山之南，翘首以待禹的归来与音讯。为寄托情怀，她吟唱出动人之辞：“等候心上人啊，时日漫长哟！”此曲蕴含深情与期盼，被后人传颂，成为最早的南方音乐——南音的起源。南音自此承载着古老的情感与文化，流传千年，成为中华音乐文明的重要组成部分。
 1.《吕氏春秋·音初》明确记载："禹行功，见涂山之女...女乃作歌，歌曰'候人兮猗'，实始作为南音"‌
 2.《诗经》"二南"（《周南》《召南》）的借鉴源头

竖亥太章度量大地
　相传在大禹治理水患、初步安定天下之后，他曾命两位擅长行走的天神——竖亥与太章，测量大地的长度。太章自东极行至西极，测得距离为二亿三万三千五百里七十五步；竖亥则从北极走到南极，所得数据亦为二亿三万三千五百里七十五步。那时，大地上遍布湖泊与沼泽，其中深度达到三仞（每仞约合七至八尺）的就有二亿三万三千五百五十九处之多。禹运用神赐的“息壤”来填塞这些深水区域，以平治水土。有时投入的息壤过多，便化为巍峨耸立的群山，这些山峰后来也成为各地的名山胜地。

妻子化为石
      相传大禹治水时期，为打通险峻的辕山，禹化身为一只力大无穷、善于钻山的熊，以助工程进展。他担心妻子涂山氏见到自己这副模样会受惊害怕，便特意叮嘱她，只有听到鼓声响起，才是送饭的时刻。一日，禹正在山石间跳跃前行，不慎踩到鼓面，发出了声响。涂山氏听见鼓声，便依约前往送饭，没想到却看见了化身为熊的禹，惊惶羞愧之下转身离去。她一路行至嵩山脚下，心绪难平，最终竟化作了一块巨石。当时涂山氏已怀有身孕，大禹追至石前，面对巨石高声呼唤：“还我子！”言毕，巨石应声而裂，从北面豁然绽开，禹的儿子应时而生。正因这石破天惊的一刻，孩子被取名为“启”，寓意由石开启而生，象征着非凡的来历与命运。

禹杀相繇
      相繇（又作相柳）为共工部将，其形象记载于《山海经》："九首蛇身，自环，食于九土"‌，

　相传，在远古时期，共工的大臣相繇，是一位九首蛇身的异兽，游走于九方土地之上，吞食各处生灵。其所到之处，吐纳污秽，积聚成沼泽，气味腥臭难闻，连百兽都避而远之，不敢在此栖居。后来，大禹治水期间，为平息灾祸，毅然诛杀了相繇。然而，相繇被杀之时，膏血如泉水般涌出，汇聚成渊，腥臭扑鼻，久久不散。 凡相繇污血浸润之地，土地贫瘠，五谷不生；其喷吐之处，又形成了若干广袤的湖泊沼泽。大禹曾多次尝试以泥土填塞这些水域，却如同填入无底深潭，难以奏效。最终，禹索性因势利导，将其挖掘成一个巨大的水池，顺势而为，化害为利。此池形成后，天上的诸位天帝也被吸引而来，纷纷取池中之土，垒筑高台，以镇压邪气，稳固四方。这一传说不仅蕴含着古人对自然力量的敬畏，也寄托了先民对治水英雄大禹的崇敬之情。

禹伐三苗
　　三苗，又称苗、蛮或南蛮，据传是颛顼的后裔。早在尧舜时期，三苗便已成为长江中游以南地区的重要部落联盟，并积极向北拓展势力，试图越过长江扩大其影响力。尧帝时期，曾在丹水一带与三苗发生激烈冲突，最终大败三苗，并将部分归顺的苗人迁至三危（今甘肃敦煌东南一带），实行分而治之的策略，以加强对该部族的控制。

        在大禹治水时期，三苗也曾参与治水工程，但治水成功后论功行赏之时，唯独三苗未获封赏，因而心生不满，遂起兵反叛。对此，舜帝与大禹加强军事训练，积极备战，同时又对三苗施行教化政策，希望通过礼乐教化使其归顺。经过三年的努力，三苗最终归附。 然而，禹继位之后，三苗再次起兵进攻中原。为了进一步扩大统治区域，打击时服时叛的三苗部落，并掠夺其丰富的资源和财富，禹决定发动一场大规模的南征战争。出兵之前，禹在祖庙隆重祭祀上天与祖先，祈求神灵保佑，并向将士们发表誓师词，宣称此次出征是奉天命，以惩罚那些不服教化、胆敢作乱的三苗部族。 随后，禹亲自率领五千精锐部队南下，直捣三苗的核心区域——江汉流域。

        战争初期，三苗酋长即在战斗中被射杀，导致苗军阵脚大乱、士气崩溃。经过激烈交战，三苗军队四散溃逃，大多数人逃入丹水、汉水一带的崇山峻岭之中，另有部分逃往北方、东方及西南方。大量苗人被俘，沦为军事首领的私属奴隶。 此役之后，大禹的威望和地位大幅提升，其统治势力已扩展至江淮流域，北方和东方的许多氏族部落也纷纷归顺。禹的权力已远远超出传统部落联盟首领的范畴，标志着中国早期国家形态的初步形成。这场战争不仅是军事上的胜利，更是政治整合与社会结构转型的重要节点，为后来夏朝的建立奠定了坚实基础。

        考古发现：石家河遗址（距今4000年）的毁灭与王湾三期文化取代现象，与《尚书》记载的"禹征三苗"在年代（约前22世纪）和地理方位（长江中游）高度吻合‌，该遗址发现20余座同期城池被毁，显示可能存在大规模战争。

禹诛防风氏
　涂山大会之后，大禹在巡视过程中来到越地的苗山（今浙江绍兴境内），向各地诸侯和方伯发出通告，邀请他们在次年春天前来苗山会聚。届时，诸侯和方伯纷纷携带玉帛等礼品前来朝见，表达对大禹的敬意与臣服。禹在祭告天地、山川以及祖先神灵之后，举行了隆重的庆功仪式，对与会者的功绩进行评定并予以封赏，以示嘉奖与激励。 然而，就在仪式即将结束之际，来自苗山附近、本应最早到达的防风氏却姗姗来迟。禹认为这种行为不仅是对他权威的轻视，更可能影响诸侯对政令的敬畏。为了整肃纲纪、以儆效尤，禹当机立断，下令将防风氏处决，并将其尸体暴露三日，以示惩戒。这一举措在当时产生了极大的震慑作用，强化了中央权威，也为后来的国家治理奠定了基础。

【人物评价】

            夏禹，是中国历史上具有深远影响的伟大历史人物。他不仅在中华民族的发展进程中作出了巨大贡献，更以其卓越的治国才能和无私奉献的精神，奠定了中华文明的基础。夏禹最为人称道的功绩，莫过于治理滔天洪水，拯救万民于水深火热之中。他深入各地勘察地形，疏通河道，历经十三年艰苦奋斗，三过家门而不入，最终成功制服水患，使百姓得以安居乐业。 然而，夏禹的历史意义远不止于此。他不仅推动了农业生产和国家经济的发展，更深刻地改变了中国社会的组织形态。他终结了原始社会的部落联盟制度，开创了以“国家”为核心的政治体制，建立了中国历史上第一个世袭王朝——夏朝。这一历史性的转变，标志着中国从原始部落社会迈入了阶级社会，从野蛮时代走向文明时代，为中国后来数千年的政治制度奠定了坚实基础。 后人对夏禹的评价极高，历代文人学者无不推崇备至。

         孔子曾赞道：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”这番话高度赞扬了夏禹克己奉公、勤政为民的高尚品德。

           季札也曾感叹：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”表达了对夏禹无私奉献精神的由衷敬佩。

        司马迁在《史记》中也对夏禹给予了极高评价，称其为“尧遭鸿水，黎人阻饥。禹勤沟洫，手足胼胝。言乘四载，动履四时。娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹。”生动描绘了夏禹不辞劳苦、为民治水的感人形象。

         《太史公自序》中，司马迁更进一步指出：“维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔。”说明夏禹的功绩不仅在于其时代，更深远地影响了后世中华文明的发展与传承。 夏禹不仅是一位伟大的治水英雄，更是中华文明的重要奠基者。他的精神与功绩，千百年来一直为后人所敬仰与传颂。