【基本信息】
所处时代：夏朝

本名：姒启

别名：启、夏启、帝启、夏后启

在位：（约公元前2057年–前2019年‌之间）‌
民族族群：华夏族
出生地：阳翟（今河南省禹州市）
主要成就：终结禅让制，确立夏朝“家天下”世袭体系‌
前任：大禹

继任：太康

【生平事迹】

 身世传说

          启的母亲为涂山氏，是中国古代传说中一位具有重要地位的女性。屈原在其不朽名篇《天问》中曾记载：“禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，怀孕的涂山氏女生下了启。”这一记载不仅为启的身世增添了神秘色彩，也反映出当时社会对血统与权力继承的高度重视。

王位之争

          在舜之后，王权逐步加强，社会结构也发生了深刻变化。传说中，姒禹在涂山会盟时，“执玉帛者万国”，显示出其政治影响力已覆盖广泛地区。《史记》等文献中亦有“朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之”的记载，表明禹在治理天下时已具备极高的权威。此涂山即今河南嵩县的三涂山，也称会稽山，位于夏人活动的核心区域，进一步印证了夏后氏势力的壮大。 经过鲧、禹两代的治理，夏后氏已逐渐形成一支强大的政治与军事力量，为夏王朝的正式建立奠定了坚实基础。随着王权的确立，传统的氏族制度开始发生转变，部分制度被改造，部分被抛弃，唯独继任领袖需经议事会认可的传统尚存。 在从妫舜到姒禹的时代，社会正处于剧烈变革之中，各类人才辈出。最初，议事会推举的继任者为皋陶，他曾掌管五刑、负责狱讼，但皋陶早逝，于是议事会又推举益（即伯益）为继承人。伯益为颛顼与少典氏之后裔，又名大费，与皋陶有血缘关系，曾协助禹治理水土，功绩卓著，受到妫舜的器重，被任命为掌管山泽、调驯鸟兽的“虞”。古文献中亦有“益主虞、山泽辟”之说，有学者认为他是畜牧业的奠基者。 按照传统习俗，姒启虽为领袖之子，在议事会中被优先提名，但其功绩和声望尚无法与伯益相比，因此益被议事会正式认可为法定继承人。 然而，随着时代的发展，传统习俗逐渐被新的价值观念所取代。禹去世后，启迅速发动了对益的攻击，试图夺取领袖之位。关于这场权力之争，史书中有多种记载：一说“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀”；另一说“禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启”；还有记载称“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”。 综合来看，这场斗争异常激烈，几经波折。启一度被益击败并遭拘禁，但凭借夏后氏多年经营的深厚根基与广泛支持，最终联合拥护者发动反击，成功杀益，夺得领袖之位。

甘之战

        启在夺得领袖之位后，于今河南禹县举行盟会，向各部落及酋邦宣告其统治合法性，史称“钧台之享”。然而，启对传统禅让制度的破坏引发部分部落的不满，尤其是那些实力强大、同样觊觎联盟最高权力的部族，其中以有扈氏最为典型。他们公开反对启的统治，最终引发“甘之战”。 有扈氏是一个强大的部落或酋邦。早在禹时期，就曾发生过“攻有扈”以“行其教”的战争。据传，禹在战前誓师时曾言：“日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。”他宣称与有扈氏决战并非出于贪欲，而是代天行罚。还有传说称，禹与有扈氏三战而不胜，遂修教一年，最终使有扈氏归服。这些记载反映出禹与有扈氏之间的战争本质是一场权力争夺。 启伐有扈氏之战可视为禹伐有扈的延续。这场战争异常激烈，留下的文字记载虽不多，但《尚书·甘誓》中保留了启的战前动员令，内容如下：“大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟，六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社。” 文中第一段说明了《甘誓》的背景，即启在甘地战前召集高级官吏进行纪律训诫。所谓“六卿”多被解释为六军之将，实则应为“六事之人”，即参与军事行动的官员。第二段为誓师词全文，启首先指责有扈氏“威侮五行、怠弃三正”，意指其不敬天道、不尊法度，因此伐之为“代天行罚”。其次，他宣布严格的军事纪律，要求将士忠于职守，努力作战，服从命令者将在祖庙受赏，违令者则在社坛前处死。 据传，启初战失利，感叹道：“吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善。”于是他励精图治，亲贤使能，一年后有扈氏终于归服。最终，启成功灭有扈氏，使天下诸侯皆来朝拜，确立了其统治地位。

武观之乱

         对财富与权力的追逐，彻底打破了原始氏族制度下的权力平衡，催生了国家形态。然而，这种对权力的欲望并未因国家的出现而终止，反而愈演愈烈。 启以暴力手段终结禅让制后，其子之间又爆发了争夺继承权的内乱，史称“武观之乱”。在周代文献中，曾将“夏有观、扈”与“虞有三苗”并列，其中“扈”即有扈氏，“观”即武观，亦作五观。他被与尧子丹朱、舜子商均、汤子太甲、文王之子管蔡并提，称为“五王者皆有元德也，而有奸子”，可见武观被视作启之“奸子”。 关于武观之乱的具体经过，史书记载较少。今本《竹书纪年》记载：“（启）十一年，放王季子武观于西河。十五年，武观以西河叛，彭伯寿师师征西河，武观来归。”另据《逸周书·尝麦》篇记载：“其在启之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国。皇天哀禹，赐以彭寿，卑正夏略。”文中的“五子”应为“五观”之误。 据《竹书纪年》记载，启在位十六年。在其晚年，诸子争立的局势已初现端倪，季子武观被放逐至西河。后来，在继承问题进一步激化之际，武观发动叛乱，试图效仿其父启以武力夺取王位。这场内乱几乎动摇了夏王朝的统治根基，幸有彭伯寿率军平定叛乱，才使局势得以稳定。 关于“西河”之地望，历代说法不一，有晋南、陕西韩城、河南内黄等不同观点，其中以晋南河汾之间最为可信。近年来的考古发现也为“晋南说”提供了有力支持。

            综上所述，启的生平不仅是夏朝建立的关键历程，更折射出中国古代社会由部落联盟向国家形态过渡的复杂过程。他以武力夺位、统一各部、平定内乱，奠定了夏王朝的统治基础，也开启了中国历史上“家天下”的新篇章。

【后人评价】

        启禀承天命，赞继大禹之道，顺利地实现从禅让走向世袭，结束了部落联盟时代，开创了中国历史上第一个世袭王朝——夏朝，实在是众望所归。

           许风申：启在位期间，巩固政权，强化统治，平定有扈氏之乱，确立了以王权为核心的国家体制。他不仅继承了大禹治水的功绩，更在政治、军事、文化等方面有所建树，是一位重德修贤、励精图治的圣明君主。

        然而，也有史料指出，自姒启建立夏王朝以后，随着政权的稳固与国家的统一，部分统治阶层逐渐抛弃了姒禹所倡导的节俭传统，生活日益奢靡，毫无顾忌地“淫溢康乐”，沉溺于享乐之中。宫廷之中管磬并作，歌舞升平；贵族阶层则“湛浊于酒、渝食于野”，饮酒无度、游猎无节，导致民怨渐生，社会风气逐渐趋于浮华。这些现象在一定程度上反映了早期国家制度尚不完善、统治者自我约束机制薄弱的历史现实。

【典籍记载】

         启，作为中国上古时期夏朝的第二位君主，其事迹在古代典籍中多有记载，为后人了解夏朝历史提供了重要的文献依据。 据《竹书纪年·夏纪》记载，启为大禹之子，在禹去世后继承帝位，成为夏朝的开创性君主之一。书中详细记录了启即位前后的重要历史事件，包括他与益之间的权力更替，以及他在位期间对国家制度的完善与巩固。

          《竹书纪年》作为先秦时期的重要编年体史书，其记载具有较高的历史参考价值，为我们还原夏朝初期的政治格局提供了重要线索。

         《史记·夏本纪》中亦对启的生平与政绩进行了较为系统的记述。司马迁在《史记》中称启为“有夏之嗣，承禹之业”，高度评价了他在夏朝建立与发展过程中的重要作用。书中不仅描述了启如何继承父志，治理国家，还提及其对四方诸侯的统御之道，展现了其卓越的政治与军事才能。《史记》作为中国第一部纪传体通史，其对启的记述不仅具有史料价值，也体现了后世对这位历史人物的尊崇与敬仰。

【家族成员】
祖父：鲧（gǔn）
父亲：禹：世称大禹，本名姒文命，夏朝开国君主
儿子
长子：姒太康
次子：姒元康
三子：姒伯康
四子：姒中康，一作“仲康”
五子：武观