【基本信息】

所处时代：上古

本名：姚重华

别名：虞舜、帝舜
字：都君

在位：约50年（前2307～前2257，宋代《皇极经世》推算，非原始文献直接记载。），《竹书纪年》载舜“在位39年”，与《史记》50年存在差异

都城；蒲阪(今山西永济)
出生地：姚墟、诸冯（今山东省菏泽市鄄城南境舜城集、另一说山东省潍坊市诸城市）
主要成就：举八元八恺；放四凶；命官职；
主要作品：《南风》
所处文化层：龙山文化时期

陵墓：湖南宁远九嶷山
前任：尧
继任：大禹

【主要影响】

         舜与尧一样，都是先秦时期儒家与墨家共同推崇的古代圣王。他们不仅被视为理想政治的象征，更被奉为道德人格的典范。在众多古代圣贤中，舜对于儒家而言，具有尤为特殊的意义。 儒家学说高度重视孝道，认为“孝”是道德的根本，是维系家庭和谐与社会秩序的核心。而舜的传说，正是以“孝”为核心内容的典范故事。他虽出身寒微，却在逆境中表现出超凡的孝心与德行。据传，他的父亲瞽叟、继母以及弟弟象多次设计加害于他，但他始终以宽容之心对待家人，不仅没有怨恨报复，反而愈加孝悌仁爱。这种以德报怨、至孝感天的行为，使其成为儒家伦理体系中“孝”的最高体现。 因此，舜的人格形象自然而然地成为儒家伦理思想的重要象征。孔子之后，孟子作为儒家学派的重要代表人物，对儒学的发展作出了巨大贡献。他尤其推崇舜的孝行，并将舜视为道德修养的榜样，鼓励人们努力向舜学习，成为像舜那样的孝子。

         孟子曾说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”这句话表达了孟子对舜的高度敬仰，也体现了他对自我修养的严格要求。他认为，舜之所以能成为后世楷模，是因为他以身作则，践行了儒家所倡导的道德理想。每一个人都应以此为镜，努力提升自身品德，追求圣贤之境。 不仅如此，孟子还设想了一个极具象征意义的场景：即使舜身为天子，若其父瞽叟因杀人而被拘捕，舜也不会滥用权力干预司法，但他会出于孝心，亲自前往监狱将父亲背出，带他逃往海滨，远离尘世纷扰，只为与父亲共享天伦之乐，甚至甘愿舍弃天子之位。这一设想虽然带有理想化色彩，但却深刻体现了儒家“德治”与“孝道”并重的思想内核。 正因为儒家的广泛传播与不断弘扬，舜的形象及其传说在中国文化传统中留下了极为深远的影响。他不仅是古代圣王的象征，更是中华民族道德精神的化身。舜的故事被一代代传颂，成为后人修身齐家、立德树人的典范，也深深融入了中国传统文化的价值体系之中。

【轶事典故】
家庭故事

         舜的家庭故事在战国时期便已广泛流传，最初仅以“父顽、母嚚、象傲”的简略描述出现，语焉不详。然而到了《孟子》一书，这些原本模糊的叙述逐渐被具体化，形成了许多生动、形象、令人印象深刻的孝行事迹。这些故事大多源自“齐东野人之语”，即齐鲁地区的民间传说，带有浓厚的地方文化色彩。日本学者青木正儿在其论文《尧舜传说の构成》中指出，这些关于舜的故事中，融入了大量来自齐鲁地区的民间口头传统，使得舜的形象更加丰满、真实。

         此外，关于舜的两位妃子——娥皇与女英的事迹，也在后世不断被丰富和演绎。她们原本的历史形象逐渐被赋予了更多符合传统妇德观念的故事情节，成为后世妇道典范的象征。历代的《孝子传》与《列女传》往往将舜列为孝子之首，而娥皇女英则居列女之首，正体现了这种文化传承与价值取向。 不仅如此，舜的孝道故事在民间文学中也得到了广泛的传播与再创作。从汉代画像石中的舜子形象，到敦煌变文《舜子变》，再到后世的地方传说、说唱文学和戏曲作品，舜的孝行事迹被不断演绎、拓展，内容愈加丰富、感人。与此同时，舜与娥皇、女英的爱情故事也超越了单纯妇德说教的范畴，逐渐发展为感人至深、哀婉动人的凄美爱情传奇，成为中国古代爱情叙事中极具代表性的篇章之一。

         虞舜神话是中国上古英雄神话中的典型代表。著名神话学家袁珂先生曾指出，虞舜神话的原始面貌，其实是关于一位勇敢猎人与北方地区肆虐的野象之间激烈斗争的故事。他认为，“舜”之所以被称为“虞舜”，其中的“虞”字，并非指朝代或地名，而是《易·屯》中“即鹿无虞，惟入于林中”的“虞”，意为猎人。同样，“象”也并非指舜的弟弟，而应理解为一种动物——野象。 根据这一观点，舜是一位在丛林中成长起来的英勇猎人，在与野象的多次搏斗中，凭借自身的智慧与勇气，几经险境，最终在天女的帮助下战胜并驯服了野象，使其为人类服务。这一胜利不仅改变了人类与自然的关系，也使舜赢得了人民的拥戴，成为部族的领袖。从这些神话片段中可以推测，虞舜神话的原始形态很可能就是如此：一个关于人与自然抗争、英雄崛起的上古传说。

        在现存的古代典籍中，关于虞舜神话的记载较为丰富的有《尚书》、《孟子》、《山海经》、《楚辞·天问》、《史记》、《列女传》、《论衡》等文献。通过这些典籍的记载，我们可以大致勾勒出虞舜神话的主要内容与演变脉络。这些文献不仅为后人提供了理解上古文化与英雄崇拜的重要线索，也为舜的形象从历史人物到神话英雄的转化提供了文本依据。
 

湘妃泪
         舜帝陵庙遗址位于平阳西南数百里之外的一个宁静村落，这里山清水秀，人杰地灵。舜便诞生于此地一户农家。他的体貌异于常人，眼中有双瞳，掌心纹路形似“褒”字，头大而圆，眉骨高隆，面黑而方，口大可容拳，龙颜虎目，形象威严。因舜是一种美丽的花卉，故取名为“舜”，号“华”，排行第二，又称“仲华”，与“中华”谐音，寓意深远。

        舜自幼聪慧，然命运多舛。年少时母亲早逝，继母性格刚烈暴戾，尤其在弟弟象出生后，舜的生活愈发艰难。家中食物多为继母所生子女享用，而舜常常枵腹而眠，衣不蔽体。即便如此，他对继母始终以礼相待，笑容温和，谦逊有礼，从未有过怨言。 有一年寒冬腊月，天寒地冻，舜仍身着单衣，瑟瑟发抖。邻里秦老汉见状不忍，出面劝说，并建议送舜入学读书。然而家中坚持要舜放牛为生。幸得一位心地善良的私塾先生在秦老汉的帮助下，允许舜在放牛之余旁听学习。

       从此，舜一边劳作，一边苦读。他深知：即使一个人天资聪颖、才德兼备，也必须通过不断学习、积累知识来完善自我。而学问的积累，必须从识字开始，识字之后方能读书，读书之后才能明理。他也从中领悟到做人要诚实守信，脚踏实地，注重实践。 舜十六岁时，已长得身材高大，宛如成人。他开始承担起繁重的农耕任务，继母对他苛刻至极，连午饭也不允许他回家吃。有人问他为何如此节俭，他答道：“农家以节俭为本，一日两餐足矣，何必三餐？”尽管生活艰辛，但舜始终勤勉不辍，以德服人，渐渐赢得了乡邻的敬重与赞誉。然而，他却三次被逐出家门，饱尝世态炎凉。

        在这段艰难岁月中，舜并未放弃学习，反而更加勤奋。他甚至拜一位年仅八岁的孩童蒲衣子为师，学习礼仪与修身之道。从蒲衣子那里，他学会了举止端庄、仪态得体：足要稳重，手要恭敬，目要端正，口要安静，声要柔和，头要挺直，气要肃穆，站立要端庄，不偏不倚，无懈可击。 随着修养的不断提升，舜所耕作的历山逐渐由荒芜之地发展为人口聚集之地，成为一方重镇。然而，家庭的温暖依旧遥不可及。某日，他在田间劳作时，以鸟为喻，即兴而歌：“涉彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞。思父母兮历耕，日与月兮往如驰。父母远兮吾将安归？”歌声中满含思念与悲怆，歌罢不禁放声痛哭。这一年，舜已三十岁。

      就在此时，尧帝对舜的德行与才能已有深入了解，并决定将两个女儿娥皇与女英许配于他。出嫁前，尧帝叮嘱二女：“为人妻者，柔顺为要。男子性情刚强者多，若女子亦刚，则夫妇难合。遇事当退让，以和为贵。”完婚后，舜携二女归家拜见父母，却遭冷遇。其弟象见嫂子貌美，心生邪念，屡次借机接近娥皇女英，意图不轨。更甚者，象竟妄图杀害舜以夺其妻。他借母亲之口命舜修屋、淘井，趁其不备放火焚屋、封井，企图致舜于死地。每次危急关头，娥皇女英都机智应对，合力将舜救出。而舜则始终宽宏大度，不计前嫌。 尧帝见舜德行高洁、处事有度，愈加器重，遂召其入京，委以重任。舜不负众望，广纳贤才，协理朝政。

         他“宾于四门，纳于大麓，烈火风雷不迷，虎狼腹蛇不害”，终成尧帝之继承人。尧帝驾崩后，舜即位为天子，定都蒲阪，开启了一个崭新的时代。 舜帝勤政爱民，为加强中央与地方的联系，规定各部落首领定期朝见天子，并亲自巡狩各地。每次巡行，除大臣随行外，娥皇女英亦随侍左右，三人形影不离，恩爱有加。舜帝左右逢源，二妃亦相敬如宾，彼此体贴。

         某年盛夏，三人巡至洞庭湖畔，因天气酷热，娥皇女英暂留君山休养，舜则继续南巡。夜晚，女英梦见舜帝身着瑶车，霓旌羽盖簇拥，自天而降，告之曰：“我已不在人世，勿悲勿哀。人生终有一别。”女英惊醒，心中不安，急忙告知娥皇。娥皇虽安慰其为“心记之梦”，内心亦感焦虑。不久，噩耗传来：舜帝崩于苍梧山，并留下遗言：“汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”听闻此言，二妃悲痛欲绝，泪尽血出。 洞庭湖上，风起云涌，电闪雷鸣，天地为之变色。娥皇女英的至情感动天地，天神将她们的眼泪与血泪洒在君山翠竹之上，化作斑斑泪痕。二人恍若听见舜的召唤，整装打扮，如迎归人般，携手投湖而去。顷刻间，风雨骤停，湖面平静如镜，君山之上，翠竹斑斑，成为二妃忠贞爱情的永恒象征。
 

大禹斩龙
      鬼斧神工世所无，镌龙雕凤巧凿涂。移来蓬莱三仙岛，锁擒龙蛟入玉壶。禹伯成就千秋业，氤氲瑞气满陵都。位于舜源峰附近的紫霞洞内的奇观颇有来历，千百年来流传着禹王斩蛟龙的故事。
相传舜帝死后，他的两个妃子千里寻夫，奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有个石匣子，上刻有“舜封”字样。二妃死后，她们的侍女捧着石匣回京交给了禹王。禹王打开石匣，拿出里面的遗书，上写着，三十年前，禹凿龙门之时，有一条蛟龙东逃，潜入天湖池清水岩中，这条龙角尖直立，角上长有绿毛。舜曾等了三年没见它。舜嘱禹一定要除掉这条蛟龙。大禹看完遗书，气愤填膺。立即令火神伯益布下天罗地网，大力神应龙下天湖池去擒蛟。可恨那蛟龙就是不出洞。大禹急令用火烧。于是，大火烧了七天七夜，烧死了老蛟龙。青石岩也烧成了紫红色，在阳光下，如同西天彩霞一样美。激战过后，伯益想收回他的天罗地网，谁知绳子解不开了，那天河、北斗、游龙、狮子、麒麟等都留在了洞壁上。所以，紫霞岩的石壁上，有金龙戏水、玉凤朝阳、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇观，岩洞口的石壁上有条绿角龙头，龙口里倾泻出天河泉水。据说，这就是跑到洞口被烧死的老蛟龙。那蛟龙死后，皮肉化成了肥土，肠子掉到紫霞洞底，弯弯曲曲，盘旋九转，变成了一条阴河，河水哗哗奔流，清而不浊，这是因为龙喝的是天湖池里的天河水，人称为“九曲黄河”。那龙骨，碎成颗颗骨珠，被山风吹进洞底，滚进九曲黄河之中，被河水浸蚀打磨，变成了洁白晶莹、五棱六角的小石子，黑暗中，拿灯笼一照，像颗颗红透了的杨梅，故谓之为杨梅石。洞内空气湿润，弥漫着一股淡淡的泥土和草木香气，四周石壁上雕刻的图案栩栩如生，仿佛能听到远古时代的呼唤。洞外阳光透过缝隙洒进来，形成斑驳陆离的光影，让人仿佛置身于一个神秘而古老的传说之中。

【后世纪念 】

舜帝庙宇的历史与文化传承

         上虞，作为虞舜文化的发源地之一，承载着深厚的传统文化底蕴。据《水经注》引《晋太康三年地记》记载：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。”又载：“舜与诸侯会事讫，因相娱（古通‘虞’）乐，故曰上虞。”《辞源》亦有记载：“上虞今县名，地名虞宾，舜避丹朱于此。”此外，还有一种说法认为，舜的后代曾受封于上虞。

      《路史》中提到：“舜之支庶或食上虞。”《越中杂识》也记载：“虞舜子庶封于余姚，又封于上虞，以虞称国，故曰上虞。”明代万历《上虞县志》称：舜在上虞留下的遗迹众多，可能是他南巡时的驻跸之地，或是其子嗣的封邑。百姓感念舜帝的恩德，后人亦思彰显其德行。早在唐代以前，上虞便由舜的后裔建立了家庙，用以祭祀舜帝，传承孝德文化。 至唐长庆元年（公元821年），百官里人集资在百官上街堰头附近修建了舜帝庙，标志着舜帝信仰由家族祭祀扩展为地方性的重要宗教活动。

        此后，该庙历经多次修缮与扩建，尤以清道光二十三年（公元1843年）和民国十年（公元1921年）的重修最为重要，使舜帝庙逐渐成为气势恢宏、建筑雄伟的宗教圣地，享有“浙江两祀之一”的美誉。浙江两大重要祭祀场所，一是绍兴的禹庙，另一便是上虞的舜庙，可见舜帝庙在当时的地位之高。 舜帝庙整体建筑规模宏大，面宽约23米，采用五开间格局，布局严谨，层次分明。山门前设有荷花池与石拱桥，寓意清雅高洁、通达四方。庙宇纵深百余米，依次分为三进院落。第一进为舜帝殿，殿内供奉虞舜全身坐像。虞舜，姓姚，名重华，因其双目皆有重瞳，故又名重华。

        据传其相貌非凡，龙颜大口，肤色黝黑，身高六尺一寸。尧帝曾令舜独行于密林之中，猛虎不噬，毒蛇不避，风雨中亦不迷途，足见其德行通天，神灵庇佑。 第二进为太祖殿，供奉舜的太祖父句望，又称句芒。句望因最早种植有芒作物而被后人奉为春神，象征着风调雨顺、五谷丰登，历代皆受百姓崇敬。 第三进为四岳殿，纪念舜帝在位时所任用的四位重要大臣——四岳。他们辅佐舜帝治理国家，为天下苍生谋福祉，是古代贤臣的典范。 庙内各进之间均设有戏台，两侧为廊房，整体布局错落有致，功能齐全。庙内装饰精美，石雕、砖雕、木雕与浮雕技艺精湛，飞檐翘角与龙顶雕刻更是巧夺天工，展现了古代工匠的非凡技艺与艺术造诣。 庙前设有“重华石”，击之可发出清脆声响，相传此石与舜帝之名“重华”相呼应，寓意深远。庙北有舜井两口，东西各一，泉水清澈，常年涌流不息，象征舜帝恩泽长存，润物无声。

           舜帝庙不仅是一座祭祀先贤的宗教建筑，更是一座承载中华传统道德文化的精神丰碑。它见证了上虞人民对虞舜孝德精神的崇敬与传承，也体现了中华民族对圣贤治世理想的追求。如今，舜帝庙作为重要的历史文化遗产，继续发挥着弘扬中华优秀传统文化的重要作用。

世界舜裔宗亲联谊会简介

        世界舜裔宗亲联谊会是一个具有广泛影响力的国际性宗亲联谊组织，总部设在中国香港。该会由姚、虞、陈、胡、田、袁、孙、陆、车、王等十余个姓氏共同发起，旨在弘扬中华传统文化，传承舜帝至孝笃亲的精神，加强全球舜裔宗亲之间的联系与交流。 联谊会的前身是“世界至孝笃亲舜裔总会”，最早可追溯至1982年8月。当时由香港至孝笃亲公所发起，在香港成功举办了首届“世界至孝笃亲舜裔联谊年会”，并决定筹组正式的国际性组织。自此，联谊活动逐步制度化，每年由不同地区的宗亲组织轮流主办一次国际大会，形成了全球舜裔宗亲团结互助、共谋发展的良好氛围。

      1986年5月15日（农历四月初七），正值舜帝诞辰4377周年纪念日，世界至孝笃亲舜裔总会在台湾召开了扩大大会。此次会议进一步明确了联谊会的宗旨：弘扬舜帝孝亲敬长的传统美德，促进世界各地舜裔宗亲之间的交流与合作，推动世界大同的理念。会议决定今后每年轮流在各地举办联谊大会，并不设固定会所，每届大会所在地设立秘书处作为联络中心，负责处理日常事务。 在历届大会中，来自世界各地的舜裔宗亲代表齐聚一堂，共同缅怀先祖、共叙亲情。例如，某次大会期间举行的公祭大典，邀请了陈、谢、唐、徐等多个姓氏的舜裔代表出席。同时，世界舜裔宗亲联谊会、马来西亚陈氏宗亲总会、柬埔寨舜裔宗亲陈氏宗亲总会等组织纷纷发来贺信，表达了对大会的热烈祝贺与支持。

        1992年10月，第9届世界至孝笃亲舜裔联谊大会在马来西亚吉隆坡隆重举行。此次大会标志着组织正式更名为“世界舜裔宗亲联谊会”，并正式接纳由马来西亚陈氏宗亲总会制定的会徽、会旗和会歌，使联谊会的形象更加统一、规范。首届世界舜裔国际大会于1982年在香港成功举办，盛况空前，自此拉开了全球舜裔宗亲定期聚会的序幕。此后，大会分别在台湾、泰国、马来西亚、菲律宾及美洲等地轮流举办，影响力不断扩大。

         1999年4月21日至23日，第13届世界舜裔联谊会国际大会在中国河南长葛县隆重举行。这是该组织首次回到中华大地，开展寻根问祖、认祖归宗的重要活动，意义非凡。大会吸引了来自世界各地的舜裔宗亲代表，大家齐聚一堂，共同缅怀先祖功德，重温中华文化根脉。 至今，世界舜裔宗亲联谊会已成功举办了十余届国际大会，不仅促进了全球舜裔宗亲之间的感情联系，也推动了中华优秀传统文化的传播与弘扬。联谊会将继续秉承“弘扬舜德、敦亲睦族、团结互助、共谋发展”的宗旨，为促进世界和平与文化交流作出积极贡献。

【人物争议】
喾与俊的神话源流与历史演变

      在中国上古时期，华夏诸族的融合统一不仅体现在政治与社会结构的演变中，更深刻地反映在意识形态与神话体系的整合过程中。这一神系一体化的进程，往往由各个历史阶段的统治族群主导，他们以本族群的创世神话和祖神为核心，逐步统合其他族群的神祇，从而构建出一个具有统一象征意义的神祇谱系。

        例如，在《尚书》中，夏人的祖神鲧与禹被描述为商族神祖“夋”（亦作“俊”、“喾”或“舜”）的继承者。这表明，在商族主导的意识形态体系中，其神祖具有至高无上的地位。

       到了周代，《国语》《山海经》《世本》《史记》等文献中，夏、商及各族的神祖又皆被纳入周人祖神黄帝的世系之中。黄帝作为中华神话体系中的始祖神，其后裔支系多达二十五个，显示出周人在构建统一神系时的主导地位。 在楚地出土的帛书神话中，伏羲成为整合夏、商、周三族诸神的重要坐标。随着汉代开国皇帝刘邦出身楚地，伏羲的形象逐渐上升为中华万族共同的祖先神，原先各族的祖神纷纷被纳入伏羲的世系之中，或与其合为一体，或成为其子裔或部属。这一演变过程使得中国上古神话呈现出“层累的神史”特征，即不同历史阶段的神祇形象与谱系不断叠加、融合，最终形成一个复杂而统一的神话体系。

     关于帝喾之名，最早见于春秋时期的文献记载。《礼记·祭法》中提到“殷人褅喾”，而《国语·鲁语》则记载为“商人褅舜”，三国时期的韦昭认为“舜”应为“喾”之误写。殷墟甲骨卜辞中所载的“高祖夔”，经王国维考证即为帝喾，其名因形讹而演变为“夋”。由此，“夔”分化为“喾”与“夋”两位神祇，并见于《山海经》神话体系中。其中，“夋”在书中写作“帝俊”，是全书中最为显赫、地位最高的上帝神；而“帝喾”则仅被提及两三次。此外，还分化出“帝舜”一神。自晋代郭璞以来，许多近代学者认为“舜”是由“夋”音变而来的。由此可见，“喾”、“俊”与“舜”三者，实为源自同一神祇“夔”的分化演变结果，这一观点已为学界广泛接受（可参阅《山海经》郭璞注、郝懿行笺疏、毕沅新校正、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社会研究》《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》等文献）。

       在后续的历史文献中，主要流传的是“喾”与“舜”两位神祇的形象。其中，帝喾多与简狄因玄鸟降生商族始祖契的传说相关联。而帝舜的形象，在《国语》中仍保留其作为商族始祖神的地位（韦昭注中已将“舜”改为“喾”），但在其他文献中则多与尧并列，成为“三王”之前的“二帝”，逐渐失去了其原本作为商族祖神的身份。 随着夏禹、后稷等部族的融合，华夏族逐渐形成，帝喾也被纳入黄帝的世系之中。

        据《大戴礼记·帝系篇》记载，帝喾被列为少昊之孙，与颛顼并列成为两个重要世系中的一支。同时，他被设定为尧、挚、契、稷的父亲。由于这一世系编成于周代，因此在排列中将周族的始祖后稷列为长子，商族的始祖契列为次子，从而将原本对立的东、西两大部族融合为亲兄弟的关系。

     到了《五帝德》中，首次提出“五帝说”，帝喾被列为五帝之一。随后的第二种、第三种“五帝说”中虽未将其列入，但第四种说法又重新将其纳入五帝体系。至于帝喾与高辛氏的关系，正如颛顼与高阳氏的关系一样，是在《五帝德》与《帝系》中才被正式合而为一的。自此以后，这一说法成为后世历史与神话体系中的定论，并广泛流传于历代文献之中。 

禅让说

        作为一种政治理想和制度构想，其主要倡导者当属儒家与墨家两家学派。这一学说的思想基础，源自“尚贤”理念，强调贤德之人应当居于高位，治理天下。禅让说的提出，实质上反映了当时社会对三代以来“家天下”政治体制的不满与改革诉求。它主张“有德者居之，无德者失之”，认为天命有归，德行为本，圣贤君王应以天下为公，不偏不私，不应将天下视为私产，而应选择德才兼备之人，将其推举为继任者。

        为了使这一思想更具说服力并得以推广，儒、墨两家将目光投向了遥远而神秘的上古时代。他们借助传说与历史的模糊界限，虚构出尧、舜、禹之间相互禅让的政治图景，这正是后世所称的“托古改制”。通过这种方式，他们将理想中的政治制度披上了一层历史的外衣，使其更具权威性与正当性。 为了让这些传说更具真实感，他们在叙述中刻意淡化了神话色彩，将原本具有神性色彩的远古人物，描绘为有血有肉、有情感、有欲望的凡人。于是，神话中的诸神纷纷褪去神格，化身为人间帝王与贤臣。例如，黄帝原本拥有四张面孔，是神话中能够驱使禽兽、统御四方的战神，但在后世文献中，他被重塑为一位英明有德的古代帝王。

         为了配合“禅让说”的传播，后人还伪托尧、舜之名，编撰了诸如《尧典》《皋陶谟》等文献。在这些文本中，原本属于神话体系中的天神被重新定位为贤臣良将。例如，帝俊之妻生十日所用的羲和，在《尧典》中被转化为掌管历法、制定时令的官员；东海流波之山的神兽夔，则被赋予了乐官的身份；而稷、契、皋陶、垂、益等人，也被赋予了农官、司徒、法官、工巧之官与虞官等职责，成为尧舜时期的治世能臣。 对尧、舜、禹的赞美，归根结底是为了弘扬“禅让”的政治理想。然而，从历史与民族源流的角度来看，这种传说并不完全符合事实。例如，舜出自东夷部族，而禹则崛起于中西部地区，二人未必属于同一族群。至于虚构的尧，其族属更是无从考证。后人为了构建一个统一的黄帝世系，强行将三人纳入同一血脉体系，实为牵强附会之举。 这种将神话人物历史化的做法，虽然在一定程度上增强了“禅让说”的历史合法性，但也导致了神话体系的解构与历史化。原本充满想象力与神秘色彩的神话世界，被纳入现实政治的框架之中，成为道德教化与制度建构的工具。尽管如此，这种思想的传播，也反映了古代社会对理想政治秩序的追求与对贤能之治的向往。

出生地
        舜帝出生地考辨 中国第一部历史文献《尚书》记载舜帝诞生于姚墟，这一重要史实亦见于西汉《孝经援神契》与东汉应劭所著《风俗通义》。作为当时著名学者，应劭明确指出姚墟与雷泽相邻，位于济阴成阳县境内。值得注意的是，此处既是虞舜诞生地，更是其先祖颛顼帝的故居，亦为帝喾之子阏伯的旧墟，承载着深厚的历史文化积淀。

       据《史记》记载，自颛顼至舜共历七世：颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望，句望生桥牛，桥牛生瞽叟，瞽叟生舜。而《绎史》引《吕梁碑》更补充了幕为舜祖的世系记载，形成自幕至瞽叟、再至舜的完整传承。《左传》《国语》等典籍印证了这一谱系的可靠性，表明自幕至瞽叟皆循规蹈矩，舜帝更以明德著称。结合陈地为颛顼后裔聚居地的记载，可推知自颛顼至舜至少传承八代。虽然具体几代人生于姚墟已难确考，但作为颛顼故居，其八代孙虞舜诞生于此当属无疑。 关于舜帝出生地的文献记载存在多元表述。

      《孟子》称"舜生诸冯"，明清方志记载诸冯在菏泽南部，即今定陶西南左山寺一带。然经唐代宰相姚崇实地考察，确认姚墟位于雷泽平阳屯西二里，即今成阳故城西部区域。结合先秦典籍，舜帝主要活动区域集中在鲁西南，尧舜同属一个时代，且为婚姻之族，共同生活在古菏泽、雷泽流域。 先秦诸子对舜帝生平记载详实：《孟子》述其"生诸冯，迁负夏，卒鸣条"；《墨子》载其"耕历山，陶河滨，渔雷泽，灰常羊"；《尸子》记其"灰常羊，作什器寿丘，就时负夏"；《吕氏春秋》与《史记》亦有类似记载。考古发现印证了这些记载的可靠性：历山位于鄄城闫什镇历山庙村，属距今4300年的龙山文化遗址；雷泽在鄄城东南，地理特征明确；河滨即定陶北济水岸边；常羊、寿丘、负夏、鸣条等遗址均在今菏泽境内，且多为龙山文化遗存。这些考古发现与文献记载高度吻合，构建起舜帝活动的历史地理坐标系。 中国先秦史学会副会长沈长云教授经多年研究指出，夏后氏鲧、禹原居地即在雷夏泽与历山一带，该成果已载入《中国通史》。

         学术界普遍认为，大禹治水的核心区域在古兖州，即今鲁西、豫东一带。禹子启及其后裔西迁河南、山西后，夏亡百年又重返豫东、鲁西。商汤灭夏的四次关键战役均发生在菏泽境内：有娀之战在曹县安陵堌堆，鸣条之战在定陶左山寺，三朡之战在定陶戚姬寺，成之战在牡丹区胡集，"放桀之历山"即鄄城历山庙遗址。这些密集的龙山文化遗址（菏泽境内达300余处）印证了尧、舜、禹三代在此形成部落联盟的历史事实，揭示出当时以鲁西、豫东、淮北为聚居中心的文明演进轨迹。 关于舜帝出生地的学术争论主要集中在两处： 其一为诸冯之争。山东诸城说依据《炎黄氏族文化考》《孟子·离娄》《职方地图》《诸城县志·古迹考》等典籍，主张诸城为舜生地。

          山西临汾说则引清顾祖禹《读史方舆纪要》所载诸冯山，指认今临汾东北四十里处为舜诞生地，当地原有舜庙，1974年遭洪水毁坏后迁至潍河西岸。 其二为姚墟之辨。唐《括地志》记载姚墟位于黄河以北的河南濮阳范县濮城镇东南。另有余姚说、上虞说及山东鄄城说。《史记》记载舜父瞽叟之妻握登"见大虹意感而生舜于姚墟"，故舜姓姚。东汉许慎《说文解字》、晋皇甫谧《帝王世纪》、《竹书纪年》等典籍均持"生舜于姚墟"之说。现代考古研究结合历史文献，倾向认为姚墟当在今河南濮阳范县濮城镇至山东鄄城县一带，因该区域为舜帝主要活动区域，与《史记》《汉书》等记载高度契合。特别是考虑到1940年前鄄城与范县原属一地（古濮州），更增强了这一区域作为舜帝故里的可信度。

治所所在地

        舜帝是中国古代传说中的五帝之一，其治所所在历来众说纷纭，成为后世研究的重要历史议题。关于舜帝建都之地，主要有两种主流观点：一为舜都蒲坂，即今山西平阳一带；一为舜都潘城，位于今河北涿鹿地区。

         争论一：舜都蒲坂——今山西平阳， 据唐代李泰所撰《括地志·蒲州·河东县》记载：“河东县南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜庙，城外有舜井及二妃坛。”此地为舜帝治政的重要中心。此外，《宋永初历山记》亦有相似记载：“蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。”这些文献不仅印证了蒲坂与舜帝的密切关系，也提供了具体的历史遗迹作为佐证。 清代著名学者顾炎武在其《历代宅京记》中进一步指出：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州。”即今山西省永济市蒲州镇一带。而唐代孔颖达在《毛诗正义》中引用皇甫谧之言也提到：“舜所营都，或云蒲坂。”由此可见，蒲坂在古代文献中被广泛认为是舜帝的都城所在，其历史地位不容忽视。

      争论二：舜都潘城——今河北涿鹿，另一方面，《水经注》中记载：“漯水经潘县故城，或云舜所都也。”此潘县即今河北省涿鹿县一带，说明舜帝也曾在此地建都。《括地志》亦云：“舜都在怀戎县，县北三里有舜庙，外城有舜井。”怀戎县即唐代地名，属今河北张家口地区，进一步佐证了舜帝活动于北方的可能。 此外，《史记·五帝本纪》中亦有记载：“舜，冀州人，居妫汭。”妫汭即今河北涿鹿一带，这也与舜帝都于潘城的说法相契合。结合文献与地理考证，河北涿鹿地区作为舜帝早期活动与建都之地，也具有相当的历史依据与文化价值。 综上所述，关于舜帝都城的具体位置虽存在不同说法，但无论是山西蒲坂还是河北潘城，均承载着丰富的历史文化内涵，体现了舜帝在中国古代文明发展中的重要地位。这些历史记载与遗迹也为后人探寻中华文明起源提供了宝贵的线索。

历山

         作为中国远古传说中舜帝耕作之地，自古以来便承载着深厚的历史文化内涵。围绕“舜耕历山”之地究竟在何处，历代学者、史家众说纷纭，形成了多个具有地方特色和历史依据的“历山”版本。以下是对各地关于历山归属的主要争论与相关历史记载的梳理与阐述：

        一、济南市千佛山——济南历山说 济南古称“历下”，因地处历山之下而得名，这一说法最早见于《春秋》。舜耕历山的传说，在济南流传久远，历代文献多有记载。北魏史学家魏收曾任齐州（今济南）太守，曾作《登齐州舜山》诗，至今仍存，成为济南历山文化的重要见证。北魏郦道元《水经注·济水》中亦有记载：“城南对山，山上有舜祠……《书》舜耕历山，亦云在此。”可见，早在南北朝时期，济南城南之山（即今千佛山）便被视作舜耕之地。

      北宋著名文学家、史学家曾巩于熙宁五年（1072年）任齐州知州期间，撰写了《齐州二堂记》一文，明确指出历山在齐州南山（即千佛山），并驳斥了郑玄关于历山在山西的说法。他认为历代地理图志所载皆以济南南山为历山，可信度更高。 此外，唐代封演所著《封氏闻见记》也提到，齐州城东有一孤石平地而起，俗称“历山”，山北有“舜井”，东侧有石井，传说为舜居所。尽管这一遗迹在1976年因济南市冶金局宿舍建设而湮灭，但“舜耕小学”“舜耕中学”“舜耕路”“舜井街”等地名至今仍在使用，足见舜文化在济南的深远影响。 另据《水经注》记载，趵突泉畔曾建有娥皇、女英祠，泉水所流之处称“娥英河”，后流入古大明湖。这进一步佐证了舜与济南历山、泺水之间的密切联系。从文献记载来看，济南历山的传说最为丰富、连续，是历代史书和地方志中记载最详、时间跨度最长的“历山”。

           二、山东省濮州（今河南范县、山东菏泽鄄城）——濮州历山说 濮州历史悠久，是中华文明的重要发祥地之一，素有“古鄄”之称。据《太平寰宇记》记载：“濮州，今治鄄城县，古昆吾旧壤，颛顼遗墟。”可见其历史可追溯至五帝时期。《吕氏春秋》中亦有“舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽”的记载，其中“历山”“河滨”“雷泽”皆在濮州境内。 濮州历山虽未如济南历山般拥有众多遗迹，但其在古籍中的记载具有重要历史价值，尤其是在对舜帝生平活动的地理定位上，提供了另一种可能的路径。

        三、山西省永济市中条山——永济历山说 山西省永济市（古称蒲州）南部的中条山西端，亦有历山遗迹。据《史记·五帝本纪》记载：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”东汉郑玄认为此历山在“河东”，即今山西永济一带。作为汉代河东郡治，永济在古代地理文献中具有重要地位。 《山海经·中山经》中提及“历儿山”，清代学者毕沅考证即为今永济历山。郦道元《水经注》亦记载：“郡南有历山，谓之历观，舜所耕处也。”他更对其他地方的历山说法提出质疑，认为“传疑则可，证实非矣”。山北尚存“二妃坛”，传为祭祀娥皇、女英之所，亦称“娥皇女英陵”，进一步印证了舜与该地的关联。 永济历山作为古籍中最早记载的“历山”，其历史地位不容忽视。

      四、山西省沁水县历山——沁水历山说 沁水历山位于山西省沁水县境内，据《史记》记载：“舜生于蒲阪（今永济），渔于获泽（今阳城），耕于历山。”此处历山山顶平坦，面积约4000亩，草木繁茂，自然景观优美，被誉为“天然草原”。 山中有“舜耕历山”遗迹、古庙碑记、南天门、斩龙台等景点。站在南天门可远眺黄河，观日出日落，夜观星辰，景色壮丽。四季景色各异，近年来又新增了“野人山庄”“蒙古包”等旅游设施，使游客流连忘返。 清版《县志》曾有诗描绘此地：“古帝躬耕处，千秋迹已迷。举头高山近，极目乱峰低。花开闻幽径，泉水过远溪。黄河遥入望，天际一红霓。”可见沁水历山不仅是自然胜境，更是承载舜文化的重要地理标志。

       五、安徽省池州市历山——安徽历山说 安徽池州历山，虽山不高，却因传说中舜帝曾在此耕作而名扬天下。据传，舜帝在此耕种时贤名远播，尧帝曾前来拜访，邀请其出山辅政。舜初不允，后感其诚，遂出山理政。后人为了纪念这段历史，将此山命名为“舜耕山”，将尧帝渡河之处称为“尧渡”，即今“尧渡镇”。 “历山遗泽”自古以来便是东流县八景之一。唐宋时期，道教、佛教相继在此建庙立祠，文人墨客纷纷前来游览，留下诸多诗词佳作。北宋政治家、文学家范仲淹曾作《舜祠》一诗：“千古如天日，巍巍与善功；禹终平洚水，舜载治熏风；江海生灵外，乾坤揖让中；乡人不知此，萧鼓谢年丰。”此诗高度赞扬了舜帝的德政与影响。 此外，导真观前曾有“舜池”，传说大雨不积水，常年干涸，后虽庙宇毁圮，但“尧池”“舜池”仍保留原貌，成为历史记忆的实物见证。

       六、浙江省永康市历山——浙江永康历山说 浙江永康历山虽未有明确历史文献记载，但山中建有“舜池”等与舜文化相关的景观，成为地方文化的一部分。虽然缺乏古籍佐证，但其地域文化传承仍具特色。 --- ### 七、浙江省余姚市历山——余姚历山说 余姚与上虞两地，是目前发现与舜帝古迹最为密集的区域之一。两地位于浙江东部，自古以来便有关于舜帝的传说和纪念建筑，是江南地区舜文化的重要传播地。

       结语 “舜耕历山”的传说，作为中华文明早期的重要文化符号，不仅承载着对远古圣王的追思与敬仰，也成为各地文化认同与历史传承的重要纽带。尽管历山究竟位于何处尚无定论，但各地围绕这一传说所展开的文化建设、历史考证与精神传承，无疑丰富了中华民族的文化内涵，也为我们提供了多元视角去理解与感悟舜帝的伟大精神。

雷泽

       雷泽，又名雷夏泽，是中国古代地理典籍中记载的重要水泽之一，其历史可追溯至上古时期。作为《尚书·禹贡》中提及的地理名称，雷泽不仅是古代兖州地区的重要自然景观，也是中华文明早期活动的重要地理标志之一。 《尚书·禹贡》是中国最早、最权威的地理文献之一，全文约一千九百余字，系统记载了大禹治水之后的地理划分与水文情况。其中明确提到：“济河惟兖州，九河既道，雷夏既泽，澭沮会同。”这表明在古济水与黄河之间的兖州境内，有澭水与沮水汇流于雷夏泽。由此可见，雷泽在当时不仅是一处重要的水域，更是古代先民生活、渔猎、耕作的重要场所。

          据《汉书·地理志》记载：“成阳有尧冢，灵台。《禹贡》雷泽在西北。”这里所指的“成阳”，即今山东省菏泽市东北方向约六十里处的胡集村一带。西汉时期，济阴郡辖定陶、冤句、吕都、葭密、鄄城、句阳、秺、乘氏、成阳等九县，其范围大致相当于现今菏泽市的大部分地区（单县、巨野及曹县南部除外）。从地理沿革来看，雷泽即为《禹贡》所载之雷夏泽，是古代兖州地理体系中的重要组成部分。 在后续的历史地理著作中，如《后汉书》《皇览》《晋书》《括地志》等，都对雷泽的位置进行了明确的记载，皆将雷泽与成阳紧密联系在一起。北魏郦道元在《水经注·瓠子河》中写道：“瓠河又经雷泽北。其泽在大城阳县故城西北一十余里。其陂东西二十余里，南北一十五里，即舜所渔也。泽之东南即成阳县。”这进一步印证了雷泽位于成阳西北、濮水流域的历史事实。

         唐代《括地志·濮州》记载：“濮州雷泽县，本汉城阳县，在州东南九十一里……雷夏泽在濮州雷泽县北郭外西北。”《元和郡县图志》亦载：“雷泽县，本汉成阳县，属济阴郡。隋开皇六年置雷泽县，因县北雷夏泽而得名，地属濮州。”这些历史文献都一致指出，雷泽位于今山东省菏泽市东北、鄄城县东南一带，是古代濮州地理的核心区域之一。

        宋代地理志书如《太平寰宇记》《元丰九域志》《大元混一方舆胜览》《读史方舆纪要》《肇域志》等，也都将雷泽定位于今山东菏泽与鄄城之间。雷泽在上古时期水域面积广阔，从现今鄄城县东南、菏泽市东北地区发现的十余处龙山文化遗址即可佐证其昔日的繁盛。然而，随着历史变迁，尤其是黄河多次泛滥改道，雷泽逐渐淤积萎缩。至北魏时期，其水域已缩减为东西二十余里、南北十五里。宋代建炎年间以后，黄河多次决口，河水在菏泽境内泛滥达五百年之久，使得原本的四泽十水逐渐淤为平地，五十二座先秦及汉唐古城被埋于地下六至八米深处，雷泽亦难逃湮灭之命运。

        尽管雷泽早已不复存在，但无论是《辞海》《辞源》《中国历史地理大辞典》等权威工具书，还是历代地理志书，均一致指出雷泽位于今山东省菏泽市境内，别无他说。南宋史学家罗泌在其《路史》中特撰《历山考》，指出：“雷泽不闻有二，耕渔必不相远，即此为是，濮州之雷泽。”而著名历史地理学家谭其骧主编的《中国历史地图册》也将雷泽、历山标注于成阳城西北，进一步印证了雷泽位于今菏泽市东北、鄄城县东南一带的历史共识。 此外，关于雷泽的具体地理位置，历史上也存在一些争议，主要集中在两个地区：一是山西省永济市南部，二是甘肃省平凉地区。 关于山西永济说，有观点认为雷泽位于今山西永济以南，源于雷首山。但据实地考察，雷首山下并无泽水，且蒲泽位于历山（即吴山）之东，而非西部，因此缺乏地理依据，难以成立。 至于甘肃平凉说，有学者提出雷泽即为关山天池，位于陇山山脉（又称六盘山）区域。

           六盘山古称汧山、岍山，亦写作丱山，误称关山。关山在上古时期又称吴山、吴岳，《山海经·大荒东经》中提到雷泽在吴岳之西，据此，考古学家范三畏先生认为今甘肃平凉地区庄浪县桃木山西麓的朝那湫即为雷泽所在。朝那湫周边散布大量独石，水源神秘，引水则水位下降，甚至测量不出深度。在秦代，朝那作为重要的湫渊，与长江、黄河并列，地位极高。

          此外，庄浪县毗邻伏羲、女娲活动的核心区域——古成纪（今甘肃天水市秦安县）及大地湾遗址，从文化地理上看具有一定关联性。 综上所述，尽管关于雷泽位置存在不同观点，但主流历史地理研究和文献记载均支持雷泽位于今山东省菏泽市东北、鄄城县东南一带。此地不仅是古代兖州的重要地理标志，也是中华民族早期文明活动的重要见证。雷泽虽已湮没于历史长河之中，但其文化价值与历史意义仍为后人所铭记。

陵墓
      舜帝陵作为中华文明的重要历史遗迹，承载着深厚的文化底蕴，目前在全国范围内有两处重要的舜帝陵遗址，分别位于湖南省永州市和山西运城市。 湖南省永州市的舜帝陵坐落在九嶷山下，地处宁远县城南，是纪念上古帝王舜帝的重要场所。

        九嶷山素有“中华第一陵”之称，因山中九峰耸立、山势巍峨、林木葱茏而得名。据史书记载，舜帝晚年南巡，崩于苍梧之野，葬于九嶷山，后人为了缅怀其功德，建陵祭祀，成为历代帝王与百姓敬仰的圣地。 另一处舜帝陵位于山西省运城市盐湖区，这里是舜帝早年生活和活动的主要区域之一。

        运城舜帝陵历史悠久，文化底蕴深厚，是黄河流域重要的文化遗产之一。陵墓建筑庄严宏伟，周围环境清幽，体现了古人对舜帝德政的崇敬与传承。

      这两处舜帝陵不仅是中华民族追思先祖、弘扬传统道德的重要象征，也是研究中国古代历史、文化与祭祀制度的宝贵资源。如今，两地舜帝陵均被列为重要的文物保护单位，并成为弘扬中华优秀传统文化的重要载体。

【舜的相关遗迹】
舜耕历山古遗址
         舜耕历山古遗址位于山东省菏泽市鄄城县闫什镇历山庙村西，是鄄城县古代四座土山之一。该遗址地表遗存丰富，文化层深厚，历史延续时间较长，具有重要的考古价值和文化意义。遗址最初发现于1980年9月的全省文物普查过程中，并于1982年被公布为县级重点文物保护单位。

        2006年，历山古遗址被山东省人民政府正式公布为省级文物保护单位，并设立了保护标志，以加强对这一重要文化遗产的保护与传承。 据史料记载，历代皆有修筑舜庙于历山之上，以纪念上古圣王舜帝。然而，由于黄河水患及人为破坏，原有的庙堂建筑大多损毁殆尽。近年来，历山舜庙得以重新修缮，重现昔日庄严风貌。著名学者季羡林先生亲笔题写“历山虞帝庙”匾额，悬于庙宇山门之上；国家图书馆馆长、哲学大师任继愈先生亦题写“舜耕历山古遗址”字样，镌刻于巨石之上，立于庙中，彰显其历史文化价值。 舜耕历山古遗址不仅是舜帝诞生之地，更是其躬耕之所，具有深厚的历史渊源与文化底蕴。遗址地理位置优越，东邻东西村街，西接舜庙建筑群，整体风貌保存较为完整。根据1980年文物普查时的实地调查，遗址地表可采集遗物的范围为东西45米，南北77米，总面积达3465平方米。

       在地表采集的遗物中，主要包括陶片、人骨、木炭、蚌片、烧土块以及金属冶炼渣等。陶片以夹砂红陶和夹砂灰陶为主，泥质灰陶次之，纹饰方面以绳纹最为常见，方格纹和篮纹也占有一定比例，同时还有少量磨光黑陶。从部分可见器形的陶片分析，主要包括鬲、罐、盆、杯、瓦等器类，具有明显的时代特征。 经考古勘探得知，该遗址的文化层堆积厚度达3.7米。地表向下1米为扰乱层，1至2米为灰褐土层，属于汉至商代的文化层；2至4.7米为灰黑土层，属于龙山文化层，包含有陶片、人骨、木炭、烧土块以及金属冶炼渣等遗物。在可见器形的陶片中，包括细泥黑陶筒形杯、夹细砂灰陶鬲、泥质灰陶敞口罐等，分别属于山东龙山文化、商周文化及汉文化遗存，具有重要的历史研究价值。

      司马迁曾言：“天下明德，皆从舜帝始。”舜帝不仅是“尧天舜日”这一盛世时代的象征性人物，更是中华德孝文化的最早践行者之一。历代统治者皆对帝舜推崇备至，将其视为道德与仁政的典范。历山舜庙始建于春秋时期，原地面建筑虽已不复存在，但其历史影响深远。自汉代以来，历代官吏与文人多有前来修庙祭祀、朝拜帝舜者。

       南朝宋时期的颜延之撰有《祭虞帝文》，北魏温子升则著有《虞帝庙碑铭》，皆为后人研究舜帝文化提供了宝贵文献。元代张须撰写的《舜祠记》并刻碑立于舜庙，该碑至今仍立于历山古遗址之上。碑文中写道：“须来游于鄄，知帝庙在雷泽之北，瓠河所经是为姚墟，亟往拜焉。”这进一步印证了历山为舜帝故里的重要历史地位。

        《帝王世纪》《竹书纪年》等古代典籍均记载舜帝出生于姚墟，因此以“姚”为姓。结合文献记载与考古实物资料综合考证，今历山古遗址所在地即为姚墟的地理坐标。姚墟位于雷泽西南，西邻瓠子河，地处历山脚下。如今，舜耕历山遗址的位置与历代史籍中的记载完全相符，进一步印证了鄄城不仅是舜帝躬耕之地，更是其诞生之源，堪称帝舜之故里。 舜耕历山古遗址作为中华文明的重要发祥地之一，承载着丰富的历史文化信息，是研究上古社会、舜帝文化、早期农业文明和德孝传统的重要实物依据。它的发现与保护，不仅为后人提供了探寻中华文明源头的重要窗口，也为传承中华优秀传统文化提供了坚实基础。

舜柯山

      舜柯山位于江苏省无锡市，是一处承载着深厚历史文化底蕴的名山。据传，这里是中华远古圣王——舜的故乡。作为尧、舜、禹三位上古圣贤之一，舜以仁德治世、以孝感动天地，深受后人敬仰。而舜柯山一带，也流传着诸多与舜有关的传说与遗迹，成为探寻中华文明源头的重要地理坐标。 据历史考证，舜柯山地区保留了大量与舜相关的文化遗迹。在舜柯山上，曾出土过石器时代的石锅、石斧、石犁等工具，据传是舜在世时所使用的生产生活器具。这些古老的器物不仅见证了远古人类的智慧，也印证了舜曾在此生活、耕作的历史传说。 据记载，在距今五千至四千年前，太湖流域已发展成为当时中国最为发达的区域之一，农业技术先进，稻谷为主要农作物。

         传说中，舜天性敦厚、仁爱宽厚，深受村民爱戴。他曾在舜柯山一带教导百姓插秧种稻，推动农业发展，造福一方百姓。在舜柯山上，至今仍可见一块被称为“舜皇锄印石”的巨石，相传当年因天旱无雨，禾苗枯焦，舜心系百姓，忧心如焚，用锄头击石以示决心，留下了深深的锄痕。 在当地，还建有一座历史悠久、规模宏大的“舜皇庙”，庙前矗立着两株需四人合抱的古银杏树，见证了庙宇的悠久历史。庙前还有一块巨石，上面留有两个清晰的脚印。据当地老人讲述，那是舜因目睹太湖水患泛滥，心急如焚，连连跺脚而留下的印记。 关于舜的迁徙，还有一个感人至深的传说。舜少年丧母，父亲懦弱无能，续娶了一位心术不正的后母。后母生有一子，心怀歹意，意图加害舜。一次，后母竟在舜居住的茅屋上放火，企图将其烧死。

         舜为避免父亲为难、不让后母背上恶名，毅然决然离家出走，辗转来到黄河流域，最终成就了“禅让”之治的千古佳话，成为一代圣王。 除了舜柯山，无锡的斗山也流传着许多关于舜帝的美丽传说。据传，舜帝曾在斗山脚下躬耕劳作。他勤劳善良的品行感动了天地，天赐风调雨顺，更有大象为其耕地、燕雀为其播种。他心系百姓、爱护万物，倡导“润天地、识气象、怜众生、护万物、爱禽兽、睦友邦”的理念，弘扬“天人协和、万物共荣”的公德精神。 舜不仅以躬耕闻名，更曾协助尧帝治理天下长达二十八年，因其德才兼备，深受尧帝信任，最终被禅让帝位，开创了“唐尧虞舜”的太平盛世。虽然这些故事多为传说，但“舜柯天子坐龙亭，天下百姓享太平”的民谣仍在民间广为传颂。

         如今，在斗山一带，仍可寻得“舜帝躬耕处”、“避雨石”、“钉钯印”等历史遗迹。斗山西北有“西舜城”（宋代称“西舜乡”），东北有“东舜城”，澄江镇有“舜帝井”，西部还有“舜柯白荡”遗址等人文景观。此外，斗山还建有“舜帝殿”，殿内供奉着舜帝的塑像，供后人瞻仰、祭拜。 从学术研究的角度来看，上世纪初的“疑古学派”曾对尧、舜、禹的传说提出质疑，认为这些传说的成文时间较晚，尤其尧、舜的记载晚于禹。但不可否认的是，这些传说确实反映了原始社会末期的社会形态和制度变迁。

       有学者指出，舜任命“八元”、“八恺”等贤才，分掌各项事务，说明当时部落联盟的议事机制正逐步向贵族议事机构演变。因此，从唯物史观的角度出发，研究舜的传说，有助于我们理解原始社会瓦解时期的历史发展脉络。 “舜耕历山”的传说最早见于《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。”此后，这一传说在诸子百家的著作中被广泛转述。

       西汉时期，司马迁在《史记·五帝本纪》中对此进行了系统整理，使“舜耕历山”的故事广为流传。东汉以后，学者们开始对“历山”的具体地理位置进行考证，相关讨论在历代史书注解、地理方志中层出不穷，延续至今。 舜柯山不仅是一处自然风光秀丽的山川，更是中华传统文化的重要象征。它承载着关于舜的种种传说与记忆，也见证了中华民族从农耕文明走向政治治理的历史进程。无论是从文化传承，还是历史研究的角度来看，舜柯山都具有不可替代的重要价值。

三分石
      三分石，又名三峰石，位于湖南省宁远县城南百余里处，是九嶷山的最高峰，素有“湘南第一峰”之称。据传，这里是中华道德始祖——舜帝的安息之地，因此又名“舜峰”。作为九嶷山的核心地标之一，三分石不仅以其巍峨挺拔的自然景观闻名于世，更因其深厚的历史文化底蕴而备受世人敬仰。 三分石由三座峻峭挺拔的山峰组成，宛如三支拔地而起的玉笋，鼎足而立，峰与峰之间相距各约五里。其山势陡峭险峻，直插云霄，令人望而生畏。

          明代《九嶷山志》中记载：“三峰并峙如玉笋，如珊瑚，其上有仙桃石、棋盘石、步履石、马迹石，又有香炉石，有足有耳，形质天然。其间有冢，以铜为碑，字迹泯灭不可认，或疑为舜冢。”这段记载不仅描绘了三分石奇特的自然风貌，也引发了后人对舜帝葬地的无限遐想。 关于三分石的由来，民间流传着一个动人的传说。相传舜帝南巡之时，曾登临此峰，考察山川地理、风土人情。正午时分，舜帝与随从在峰顶野餐，饮酒小憩，不觉微醺，竟将酒壶遗落于山巅。恰在此时，一只神鹏飞临此地，见酒壶晶莹剔透，便俯冲而下，以利喙啄之，顿时石壶裂为三块，化作今日所见的三座石峰。壶中玉液洒落，化作长流不息的清泉，这便是潇水的源头。

          如今，三分石上果然清泉喷涌，自崖顶倾泻而下，如白练悬空，烟雾缭绕，水声激越，如雷奔腾。其中一道清流，正是潇水的源头，俗称“父江”，自三峰石间蜿蜒西流，穿越九嶷山腹地，最终汇入湘江，滋养万顷沃野。

舜王碑

        在三分石的传奇历史中，还有一处重要遗迹——舜王碑。此碑又名“舜王龙碑”，上刻七个苍劲有力的大字：“帝舜有虞氏之陵”。原碑立于三分石之巅，后迁至大阳溪边的舜庙之侧。关于碑文的迁移，民间亦流传着一段感人至深的故事。 相传舜帝在位时，九嶷山中曾盘踞九条孽龙，分别藏于“蟠龙洞”与“九嶷岩”之间，兴风作浪，祸害百姓。舜帝闻讯后，毅然南巡，跋山涉水，踏遍三湘四水、五岭三山，亲率百姓与孽龙搏斗。他带领军民奋战九年，先斩九嶷岩四龙，再灭蟠龙洞四龙，最后在三峰石天湖池中诛杀老蛟龙。九载征战，积劳成疾，舜帝终病倒于三峰石下。 临终之际，舜帝召见大臣皋陶，嘱咐道：“不可厚葬，只需于三峰石下择一黄土高地，以瓦棺布衣掩埋即可。”言毕，舜帝手指天湖池方向，驾龙升天，魂归九天。 为纪念舜帝功德，百姓镌刻了一块重达三千斤的龙碑，立于三峰石下。然而，皋陶认为此地山势险峻、环境恶劣，不便后人祭祀，遂决定将碑迁至大阳溪畔的舜庙旁。

         迁移当日，三十名壮汉竟无法抬动此碑。正在众人束手无策之际，天空中忽然飞来数只白鹤，地上亦现出两头大象。大象以鼻卷起墓碑，白鹤引路前行。行至熊家山黄龙洞前，洞中走出一位白发老人，笑吟吟道：“生在帝王城，死在九嶷山。白鹤来引路，大象来抬丧。”话音未落，老人化作一条黄龙，张牙舞爪，阻拦碑灵落葬。无奈之下，大象继续前行，越过马蹄坳，穿越大桑塘，最终来到一处形似巨龙盘踞的石岩前。 此地山势奇特，岩壁高耸三百丈，直插云霄，其形似龙，龙角、龙眼、龙须、龙牙俱全。山下西边有两口清泉，名为“龙泉”。更有白马仙人以乱石堆成王冠状于峰顶，将玉带置于山腰，寓意此地乃“龙潜凤栖”之福地。大象将龙碑放下，碑石竟自行陷入地底三尺，稳稳立于山中。

           自此，舜帝灵柩便安葬于此，瓦棺之中，群鹤自四方衔来紫蚌壳，填满棺内，成就了“瓦棺贝冢”的千古奇观。 皋陶感念舜帝之德，结庐为庵，长年守陵。他死后化作一棵青松，挺立于墓旁石岩之上，如同一位忠勇的将军，日夜守护着沉睡地下的圣王。 三分石与舜王碑，不仅承载着远古帝王的传奇故事，更寄托了中华民族对德政仁心的永恒追思。如今，这里已成为人们缅怀先贤、探寻历史、感悟文明的重要圣地。

济南舜井
        济南舜井，承载着深厚的历史文化积淀，是泉城济南一处不可忽视的人文景观。早年间，济南老城的南门名为舜田门，得名于古代传说中大舜曾在历山耕田的故事。历山，又名舜耕山、舜山，直到唐代以后才逐渐被人们俗称为千佛山。 关于舜井的记载，最早可追溯至《孟子》等古代典籍。据史书记载，大舜年幼时便失去母亲，继母与弟弟对他心怀恶意，多次设法加害。

         有一次，他们哄骗大舜下井淘井，趁机从井口投下石块，企图置其于死地。幸运的是，井下石壁中藏有溶洞，通向外部，大舜由此得以逃生。而正是在逃生过程中，他意外发现了一处甘甜的泉水，后人便将这眼泉水称为“舜泉”，又称“舜井”，以纪念这位古代圣王的德行与传奇经历。 舜泉的传说不仅流传于民间，在历代正史中也多有记载，普遍称其位于历山之下。到了唐代，才有了明确的记载指出其具体位置。宋代时，人们习惯称其为“舜泉”，并因其文化价值而受到重视。宋代著名文学家欧阳修曾专门为舜泉作《舜泉诗》，由另一位文坛巨匠苏轼亲笔书写，并立碑纪念，使这一泉眼成为当时著名的文化景观。 舜泉的形态历经多次变迁。唐代时，泉上曾被砌成两个井口，后经修缮，仅保留一个井口。

           1976年，井口上还悬挂着一条铁链，民间流传着一则神秘传说：相传大禹治水时曾降伏一条扰乱河道的蛟龙，将其锁于井中，并说只有等到铁树开花之时才会释放它。这一传说虽无确凿依据，但极有可能是当年舜庙中的道士为增添神秘色彩而流传的。 舜井后方原有一座院落，称为“舜祠”或“舜庙”，是后人祭祀大舜的重要场所。元代著名道士丘处机曾赐名此地为“迎祥宫”，并留有石碑作为历史见证。 最初，舜井位于南门大街上的舜庙之中。舜庙坐落于大街西侧，院落宽阔，殿宇巍峨，松柏成荫，清幽雅致，曾被誉为“松韵南熏”，入选“济南十六景”之一，成为当时济南城中极具代表性的自然与人文交融的景观。 庙内还保存着一块珍贵的迎祥宫石碑，由元代济南籍状元、史学家张起岩撰文书写，并由著名文学家张养浩题额。这两位济南乡贤的合作之作，不仅具有极高的文学与书法价值，更被后人誉为济南的“镇府之宝”，是济南历史文化的重要象征。

        舜井不仅是一处自然泉眼，更是济南悠久历史与文化传承的见证。它承载着大舜的德政传说，记录了历代文人墨客的吟咏与赞美，也见证了济南古城的沧桑变迁，至今仍为人们所敬仰与传颂。

随州舜井
         随州舜井，一段承载千年记忆的文化遗存：1996年4月11日，一个看似平常的日子，却因一段尘封的历史被重新唤醒而变得意义非凡。当天，时任随州市规划设计院院长郭国安、设计员杨业平等人，怀着对历史的敬畏与追寻，踏上了寻找“舜井碑”的旅程。他们一行人首先来到南郊前进村，在该村一组队长孙春政的带领下，沿着白云湖大坝一路向上探寻，最终抵达了一个名为“舜井冲”的地方。

        就在他们四处打听、无果之时，偶遇了两位年逾花甲的老人——正在放牛的王成玉老汉与苏金寿婆婆。两位老人热情地回忆起儿时的点滴，王老汉说他年轻时曾在舜井挑水，苏婆婆则称小时候常在井边洗衣。据他们描述，那口井井口直径约两米，四周用青砖砌成四方形台基。井上曾建有亭子，名为“舜井亭”，亭内立有一碑，碑上刻有斗大的“舜井”二字，字体遒劲有力，气势磅礴。山顶还曾建有一座“舜井庙”，可惜庙宇于1955年被拆除，亭子也在1966年毁于历史洪流之中，而古井本身则在“文革”期间被填平，从此消失于人们的视线。

          时光荏苒，半个世纪悄然流逝。昔日草木丰茂、牛羊成群的舜井冲，早已被城市发展的浪潮所吞没，取而代之的是一幢幢拔地而起的高楼大厦。据文物部门的专家分析，舜井遗址极有可能就位于现今随州市国税局大院之内。虽然古井不复存在，但幸运的是，那块承载着历史记忆的“舜井碑”却在历经沧桑后失而复得。

        据苏金寿婆婆回忆，1957年她儿子结婚时，为了平整门前场地，她将一块石碑搬到了堰塘边当作过桥石使用。此后，村民来往皆踏碑而过，妇女洗衣时也常将碑石作为捶衣板。由于当时村中识字者不多，这块碑石的珍贵价值并未被人们所认知。而在随后的“十年浩劫”中，即使有人识得文字，文物也被视为“封建流毒”，无人敢加以保护。于是，这块承载着厚重历史的碑石，就这样被踩在脚下，默默无闻地沉寂了多年。

        历史的转机再次出现在1996年4月11日。当郭国安、杨业平等人听说碑石尚在人间，便立即跟随苏婆婆前往她家屋后的堰塘边。只见一块长约1.5米、宽约0.8米的青石板静静地卧在水边，表面斑驳，苔痕点点。二人激动不已，蹲下身用手轻轻触摸碑石的底面，果然感受到明显的凹凸痕迹。随后，在孙春政的协助下，几位村民从水中合力将石碑抬出，清洗掉厚厚的淤泥后，碑上赫然显现出“舜井”两个大字。众人无不惊叹，只见字迹为颜体楷书，笔力遒健、刚正苍劲，法度严谨、气韵典雅，尽显宋代书法之风骨。

        如今，这块珍贵的“舜井碑”被妥善保存在随州市规划设计院内，虽已断裂为两半，但其历史价值与文化意义依然不减。经文物专家鉴定，该碑为宋代所立，与史料记载相吻合。据记载，舜井最早为舜帝所掘，井旁立碑始于先秦时期，由当时的随州县令所立。秦碑后来遭毁，宋代重新立碑，延续了这一历史文化传统。此外，当时还发现了碑座，碑座呈锥形，中间设有楔口，推测为宋代原物。

            据悉，该碑座至今仍遗留在白云山中，尚未被回收。 虽然秦代的碑石已不复存在，但宋代的“舜井碑”得以保存，实为随州文物史上的一大幸事。它不仅是一块碑石，更是随州千年历史的见证者，是连接过去与现在的重要文化纽带。它的存在，让我们得以触摸历史的温度，感知先民的智慧与信仰。 未来，我们期待着有更多的人关注并参与到对“舜井”遗址及其相关文物的保护与研究中来，让这段承载着文化记忆的历史，在新时代焕发出新的光彩。

【史料记载】
       舜，中国古代传说中的圣王之一，被后世尊为五帝之一。他不仅以德行著称，更以孝道感天动地，成为中华传统文化中“孝”的典范。关于舜的历史记载，散见于多部古代典籍之中，为我们勾勒出一位德才兼备、勤政爱民的贤君形象。

       据《竹书纪年·五帝纪》记载：“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳（今山西临汾市西南十八里金殿镇），取之帝位。舜放（流放）尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”这段文字虽语出古籍，却在后世引发诸多争议。有学者认为此为后人误读，或为对权力更替的误解。而更多史料则展现出舜以德服人、顺应民意的治世理念。

       《墨子》一书则记载：“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，授之政，天下平。”这说明舜在未登帝位之前，曾躬耕于历山，捕鱼于雷泽，制陶于河畔，是一位亲民、勤劳、与百姓同甘共苦的贤人。尧帝在服泽之阳发现了他的非凡才能与高尚品德，遂将帝位禅让于他，舜执掌天下后，政通人和，百姓安居乐业。

      《管子》中亦有记载：“舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣。”可见舜治国理政，不以刑罚为先，而是以德化民，以礼治国，百姓自然归心，天下大治。 此外，舜还被列为《二十四孝》中“孝感动天”的主角。他面对父亲瞽叟、继母与弟弟象的多次谋害，始终以孝悌之心对待家人，忍辱负重，感化天地。

       《史记·五帝本纪》详细记载了舜的家世与成长经历：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”舜出身虽为庶民，却凭借自身德行，逐步赢得民心，最终登上王位。

      《韩非子·说疑》中亦有“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。”的记载。虽然此语带有法家批判色彩，但其侧面反映出舜在历史演进中所扮演的重要角色，以及其继位过程中的复杂性。

      综上所述，舜不仅是一位勤政爱民的贤君，更是一位以德服人、以孝感人、以礼治国的伟大领袖。他的一生，是中华文明早期道德理想与政治智慧的集中体现，影响深远，泽被后世。

【家庭成员】

世系~颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—重华

父亲：瞽叟
生母：握登氏

岳父：尧

妻子：

1.娥皇
2.女英

异母弟：象
儿子：商均