姬诵
【基本信息】
所处时代：西周
姓：姬
全名：姬诵
别名：周成王
谥号：成王
民族族群：华夏族
都城：洛邑（今河南洛阳）
出生地：岐周（今陕西省岐山县）
在位时间：1043年—前1021年（继位时年幼，由周公旦摄政，亲政后开创“成康之治”）
逝世地：洛邑（今河南洛阳）
生卒：
1.公元前1055年/前1053年~公元前1021年
2.1042年~公元前1027年
主要成就：成康之治
墓地：咸阳、汉水之滨、洛邑、周原（目前考古学界尚未确认）
纪念地：毕原（今陕西省咸阳市北部）
前任：周武王姬发 ， 西周开国君主
继任：周康王姬钊，第三任君主
【个人简介】
姬诵（？—公元前1021年），姬姓，名诵，出生于岐周（今陕西省岐山县），是周朝的第二位君主。他是周武王姬发与王后邑姜之子，太师姜子牙的外孙，自幼便承载着王室的荣耀与期望。 姬诵在年幼之时继承王位，因年纪尚轻，朝政由其叔父周公旦辅佐代理。周公旦在摄政期间，成功平定了“三监之乱”，稳定了国家局势，并主持营建洛邑（今河南洛阳），随后将都城迁至洛邑，以此作为天下的中心，实现了“宅兹中国”的伟大构想，为周朝的长治久安奠定了坚实基础。 随着年龄增长，姬诵亲政后继续推行一系列重要政策。他广泛分封诸侯，加强中央对地方的控制；派遣军队东征，扩大疆域；同时制定礼乐制度，强化国家治理与文化认同，使西周王朝的政治、经济与文化得到全面巩固与发展。
姬诵与其子周康王在位期间，政治清明、社会安定、百姓安居乐业，四十余年未曾动用刑罚，史称“成康之治”，被后世誉为中国古代治世的典范。 公元前1021年，姬诵因病驾崩，结束了他勤政为民的一生，史称周成王，其功绩与影响深远，为西周王朝的繁荣奠定了坚实的基础。
【人物生平 】
受政周公
周武王在攻克殷商后不久便去世，年仅十三岁的姬诵被立为天子，是为周成王。因成王年纪尚幼，而天下初定，局势未稳，周公姬旦深感责任重大，担忧诸侯乘机反叛，遂毅然决定亲自摄政，代行天子之职，以安定社稷。 然而，周公的摄政之举引起了其兄管叔、蔡叔等人的猜疑与不满。他们怀疑周公有篡位之心，于是联合武庚（商纣王之子）发动叛乱，史称“三监之乱”。面对叛乱，周公秉承成王之命，出兵东征，最终成功平定叛乱，诛杀武庚与管叔，流放蔡叔，并妥善安排殷商遗民。他命微子启继承殷祀，在宋地建立封国，同时将殷遗民集中封于武王幼弟康叔，使其成为卫国之君。 在此期间，晋地的唐叔献上一种罕见的禾谷——二苗同穗，呈献给成王。成王感其祥瑞，将禾谷转赠远在东方的周公。周公在东方接受赐谷，并作颂以赞天子之德。 周公摄政六年，推行礼乐制度，制定度量衡，使天下大治。至第七年，成王已年长，具备亲政能力，周公遂归政于成王，退居臣位，面北称臣，完成政权的顺利交接。 鉴于周公辅政有功，成王特将鲁地（今山东曲阜）分封于周公，封地方圆七百里，配有战车千乘。成王还特许鲁国以天子之礼祭祀周公，以示尊崇。 成王践奄 奄国位于今山东曲阜一带，是商朝时期极具实力的方国之一。商王南庚、阳甲曾定都于此，至盘庚迁都后，奄虽失去都城地位，但依旧保留大量商朝遗民，逐渐发展为东方的强盛方国。因与商朝关系密切，史书中常称其为“商奄”。 “三监之乱”爆发后，奄国与徐国、薄姑等东方小国一同响应叛乱。据史书记载，奄君薄姑曾劝说武庚起兵：“武王已逝，成王年幼，周公被天下人猜疑，此乃千载难逢之机，宜速起事！”叛乱波及广泛，成王遂命周公率军东征。历经三年，方平定叛乱：武庚被杀，管叔自杀，蔡叔被俘，奄国被灭。奄国国君被迁至蒲姑（今山东青州附近），以示惩戒。
宅兹中国
在平定“三监之乱”之后，成王继承武王遗志，着手在“有夏之居”的“土中”之地建立新都，以加强对东方广大地区的统治。成王派遣太保召公前往勘察地形，着手营建洛邑，以实现武王未竟之志。 召公一行历时半月，于三月戊申日抵达洛地，
注：召公一行历时半月、于三月戊申日抵达洛地的记载出自《尚书·召诰》
《尚书·召诰》明确记载“越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅”，证实召公于戊申日到达洛邑。
西周采用“建子”历法（以冬至所在月为正月），
现代历法是：算不准，不会算。
公元前1039年12月30日，农历前1039年十一月二十九，是冬至日。
1.公元前1040年4月2日，农历前1040年二月十三，辛丑年 辛卯月 戊申日
2.公元前1040年6月1日，农历前1040年四月十四，辛丑年 癸巳月 戊申日
进行占卜选址。庚戌日，召公指挥殷民在洛水北岸规划城郭、宫室、郊庙与市集的位置，至甲寅日完成整体规划。次日乙卯，周公抵达洛邑，实地考察并再次占卜，选定涧水东、瀍水西及瀍水东岸的洛水之滨为建城之地，皆得吉兆。随后，周公将营建地图与卜兆呈报成王，获准后，于丁巳、戊午日举行隆重的奠基仪式，杀牛、羊、猪等牲畜，立庙祭地。
七日后甲子日，周公向各诸侯及殷民颁布营建命令，正式开始大规模施工。在营建过程中，召公带领各诸侯进献币帛与诫词，请求周公转呈成王。诫词中反复强调“敬德”之重要，劝勉成王不负天命、继承先王之业，尤其指出：成王虽年幼，但为天下之主，应以德服人，不可滥施刑罚。召公劝成王借鉴夏、商两代之兴衰，推行德政，安定民心，并献上币帛，祈求上天赐福于周室。 这段历史记录即为《召诰》。与此同时，周公在呈报卜辞时，亦向成王表达归政之意（据《尚书正义》所载），而成王则对周公表达挽留之意，恳请其继续辅政。周公亦劝勉成王注重礼仪、修身齐家，以身作则。君臣之间的对话与劝勉，形成了《洛诰》。 成王七年十二月（亦即周公摄政第七年），戊辰日，成王在新建的洛邑举行烝祭，于文王庙、武王庙各献一头赤牛，并命作册官逸宣读册文，向文王、武王报告新都建成。随后，成王进入太庙，献酒祭告先王，并对周公后代进行册封。至此，周公摄政正式结束。 据传，此期间还举行了盛大的诸侯会盟，这是成王即位以来首次会盟诸侯，亦是周朝历史上首次大规模诸侯朝会。各方诸侯携方物进献，场面庄严隆重。史载，坛上设红帐，饰以黑羽，成王面南而立，身着八彩朝服，头戴无垂珠之冠，手持大圭。唐叔、郇叔立于左，周公、太公望立于右，皆着七彩朝服，无垂珠，手持笏板，依傍天子，共襄盛典。 成王亲政后，周公仍不忘辅佐之责，特作《无逸》一文，劝诫成王勿沉溺于享乐，不可无节制地游猎、饮酒、嬉戏，应以国事为重，以德治国。 成王亲政第五年（公元前1035年）四月丙戌日，成王在京宫大室举行丰福之祭，追念武王功绩，并训诫宗族子弟何：“你的先父公氏曾辅佐文王，文王受命于天，治理天下。武王灭商后曾告祭于天，立志建都于天下之中，以统御万民。你们这些后辈，当铭记祖先之德，继承其志。”随后，成王赏赐何三十朋贝币，以示嘉勉。 成王在位期间，继承武王遗志，励精图治，周公辅政有方，为周王朝的长治久安奠定了坚实基础，开创了“成康之治”的盛世局面，成为后世称颂的贤君典范。
成康之治
成康之治是中国历史上早期政治清明、社会安定的典范时期，代表了西周王朝政治稳定与社会繁荣的巅峰。这一时期，国家政治清明，百姓安居乐业，刑罚几乎被搁置不用，充分体现了“以德治国”的理念。 在成王临终之际，他深感太子姬钊年幼，担心其尚不具备独立处理国事的能力。为此，成王特命忠臣召公与毕公辅佐太子，嘱托他们率领各路诸侯共同扶持新君登基，确保国家政权的平稳过渡。成王去世后，召公、毕公谨遵遗命，率领诸侯陪同太子钊前往宗庙祭拜先王。在庄重肃穆的仪式中，他们以文王、武王开创周朝基业的艰辛历程反复告诫新君，勉励他务必勤政爱民、力行节俭、戒除贪欲，专心治理国家。
为此，群臣还特别撰写《顾命》一文，详细记载成王临终托孤的经过，并明确要求各位大臣尽心尽力辅佐新王，确保其顺利施政。在众臣的拥戴下，太子钊正式登基，史称康王。 康王继位后，继承先王遗志，广布文王、武王之德政，向天下诸侯发布诏令，详述先王开创基业的艰难与治国理政的智慧，以激励众人共同维护国家安定。他所颁布的《康诰》一文，成为当时政治纲领的重要文献，展现了新王继往开来、励精图治的决心。 在成王与康王执政期间，国家政通人和，社会秩序井然，百姓生活安定，四十年间几乎未动用刑罚，史书称之为“成康之治”。这一时期不仅是中国古代“德治”思想的生动体现，也为后世树立了治国安邦的典范。
【为政举措】
周成王在位期间，秉持安定天下的治国理念，采取了一系列重要的政治举措，为西周王朝的稳固与发展奠定了坚实基础。他继位之初，年幼无法亲政，由其叔父周公辅佐朝政，待成年后正式亲政，展现出卓越的政治才能。 在内政方面，成王继承并发扬周公“以德慎罚”的治国理念，注重德政，慎用刑罚，强调以仁德教化百姓，力求缓和阶级矛盾，维护社会稳定。他提倡节俭之风，反对奢靡浪费，身体力行，以此引导百官与百姓共同营造勤俭节约的社会风气。此外，成王还命周公制礼作乐，制定完善的政治制度与礼仪规范，强化宗法制度，巩固周王室的统治基础，使国家治理趋于制度化、规范化。 在对外政策上，成王采取强硬而有策略的军事行动，多次出兵征讨淮夷等东方少数民族，通过武力扩张，有效控制了东部地区，扩大了西周的疆域。这些军事胜利不仅巩固了周王朝的统治，也为国家的统一与安定创造了有利条件。 在成王的治理下，社会安定，人民生活富足，百姓安居乐业，朝野上下充满着对太平盛世的歌颂之声。这一时期，成为西周历史上政治清明、经济繁荣、文化昌盛的重要阶段。 成王晚年病重，担忧年幼的太子姬钊尚不具备独立理政的能力，遂命重臣召公与毕公辅佐新君，确保国家政权的平稳过渡。不久之后，成王驾崩，姬钊继位，是为周康王。召公、毕公率领诸侯陪同康王前往宗庙，向其讲述文王、武王创业的艰辛历程，勉励他要勤于政事、节制欲望，以守护祖先留下的基业。 周康王继位后，延续其父的治国方略，并继续对外用兵，征伐东南各地的少数民族，扩展疆土，掠夺奴隶与资源，赏赐诸侯与大夫，进一步巩固了中央政权的权威。 周成王与其子周康王在位期间，政治稳定、经济繁荣、社会安宁，史称“成康之治”，是西周王朝的鼎盛时期。后世以“成康之治”赞誉这一时期的治国成就，称其时“天下安宁，四十余年不用刑罚”，百姓生活安定，国家长治久安。成王在位二十二年，康王在位二十五年，前后四十多年的时间里，西周社会持续繁荣，被后人誉为西周的“太平盛世”。
【人物评价】
总评
周成王是西周建立统一封建政权后的第二位君主，在其统治期间，成功完成了对东方诸国的一系列征伐，进一步巩固了周朝在东方的统治基础。此外，他继承了周武王的遗志，在周公旦的全力辅佐下，为西周初期政权的稳定与发展作出了卓越贡献，奠定了周朝长期统治的政治与社会基础。 在西周的重要铭文中，如史墙盘和徕盘中，都对成王给予了高度评价，认为他是一位能够统御四方、兼具刚柔之道的“宪圣”君主，展现了卓越的治国才能和领导气度。
历史评价
曹植曾评价成王说：成王继武王之后即位，身边有贤德圣明的辅政之臣。虽年幼登基，却自幼聪慧，禀性不凡。起初对周公心存疑虑，但最终能够明辨是非、理解忠臣良苦用心。在周公旦与召公奭的共同辅佐治理下，实现了刑罚几乎不用、天下大治的局面。
张温则称颂道：昔日商高宗因守丧期间励精图治，使殷朝再度兴盛；而成王虽年幼即位，却能在太平盛世中弘扬周德，功绩遍布天下，声名远播无极。
范晔指出：若将好的政绩不加记载，而将细微的异象却详加记录，那就等于说尧、汤要为洪水和大旱承担责任，而没有使天下安宁、假托天命的美名；同样，商高宗与周成王虽然曾遇到雉雊、迅风等灾异，却并未影响他们实现中兴与安定的局面，他们的治世之功不容忽视。
房玄龄也评价说：当周成王还是太子时，便有周公、召公等贤臣作为保傅辅佐，又有史佚等文臣弘扬礼法与典章制度，因此他能够早年便通晓治国之道，顺利继承大统，实现刑罚不用、政通人和的局面，其声誉远播，广为流传。
【文献记载】
周成王姬诵作为西周王朝的第二位君主，在多部古代经典文献中均有详实记载，这些珍贵史料为我们了解其生平政绩与历史地位提供了重要依据。
《史记·周本纪第四》作为正史记载的重要来源，系统梳理了周成王继位初期由周公摄政到亲政的历史脉络。司马迁以严谨的笔触描绘了成王在周公辅佐下，平定三监之乱、营建洛邑、制礼作乐等重大历史事件，展现了西周王朝初期的政治格局与制度建设过程。
《逸周书·王会》篇则记载了周成王在成周大会诸侯的历史场景。文中详细描述了成王在新都洛邑接见四方诸侯的盛况，通过"天子冕朝"的仪式场景，反映出周王朝的政治凝聚力与礼制体系的初步形成，为研究西周早期政治制度提供了重要佐证。
《尚书·召诰》作为成王时期的重要典籍，真实记录了召公在营建洛邑过程中对成王的谆谆告诫。文中"皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命"等警句，体现了早期周王"敬天保民"的治国理念，展现出周初统治者对政权合法性的深刻思考。
《尚书·洛诰》延续了营建洛邑的历史叙事，通过周公与成王的对话，详细记载了新都建设的具体规划与礼仪制度。文中"王肇称殷礼，祀于新邑"等记载，揭示了周初在继承殷商礼制基础上进行创新的历史轨迹。
出土文物《何尊铭文》则提供了重要的金文实证。这件出土于陕西宝鸡的青铜器铭文，首次出现"宅兹中国"的表述，印证了《尚书》中关于营建洛邑的记载，成为研究西周早期历史地理与政治思想的重要物证。 这些传世文献与出土文物相互印证，构建起较为完整的历史图景，不仅展现了周成王在周公辅佐下巩固政权、制定礼乐的治国实践，更为我们理解中华早期文明的政治制度与文化传统提供了重要窗口。
【周成王是否迁都成周】
主流结论：综合高可信度史料与考古发现，周成王确实迁宅洛邑
关于周成王是否迁都至成周（今洛阳）的问题，一直是学术界争论的焦点之一。
早在秦汉时期，这一问题便已引发学者们的广泛讨论。《史记·周本纪》中记载，许多学者认为“周伐纣，居洛邑”，即周朝在灭商之后，将都城迁至洛邑。
司马迁则提出了不同的看法，他认为“武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰、镐”，即洛邑虽被营建，但并未成为正式都城，周成王仍以丰镐（今陕西西安附近）为国都。 从传世文献来看，多数学者倾向于认为周公继承了武王的遗志，鉴于镐京地处偏远、不利于控制中原地区，遂主持修建了成周作为陪都。这一举措不仅具有重要的政治意义，也具备军事战略价值，成为周朝镇抚四方的重要基地。
1963年，出土于陕西宝鸡市贾村镇的何尊，其铭文中记载“唯王初迁宅于成周”，引发了关于成王是否迁都的新一轮讨论。有学者据此认为，铭文明确记载了成王迁居成周的事实；也有观点认为，铭文反映的是周王朝在东方建立陪都的历史进程；还有学者指出，铭文内容显示武王曾初步营建洛邑，但最终仍在镐京定都。 以下是对“迁宅说”的进一步阐述及相关文献依据： 据《尚书》等文献记载，周公在武王去世后辅佐成王，完成其父遗志，在洛水之滨建立洛邑，并在此制礼作乐，举行成王亲政大典。此地被称作“天下之中”，便于四方诸侯朝贡。
有观点认为，成王时期将政治与军事中心迁移至成周，而丰镐则暂时保留为祭祀中心。至成王、康王之后，成周逐渐发展出完整的宗庙祭祀体系，如京宫、康宫、昭宫、穆宫等，成为真正的政治与宗教中心。
支持“迁宅说”的文献与人物观点包括：
《何尊铭文》记载：“唯王初迁宅于成周。”“武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自之乂民。
《尚书·召诰》载：“王来绍上帝，自服于土中。”“今天其命哲，命吉凶，命历年；知今我初服，宅新邑。”
《尚书·洛诰》：“公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民，居师。
《书序》曰：“成王在丰，欲室洛邑。
《周礼·大司徒》：“日至之景尺有五寸，谓之地中。天地之合也，四时之交也，风雨之合也，阴阳之和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其线方千里，而封树之。
《史记》：“周公往营成周洛邑，卜居焉，遂国之。
西汉翼奉言：“昔成王徙洛，般庚迁殷，其所避就，皆陛下所明知也。
东汉杜笃言：“昔般庚去奢，行俭于亳；成周之隆，乃即中洛。遭时制都，不常厥邑。
《汉书·卷二八下·志第八下》：“昔周公营雒邑，以为在于土中，诸侯蕃屏四方，故立京师。
《帝王世纪》记载：“周公相成王，以丰、镐偏处西方，职贡不均，乃使召公卜居洛水之阳，以既土中。
北魏韩显宗曰：“昔成王迁洛，犹存宗周；汉迁东都，京兆置尹。
《太公金匮》载：“武王伐纣，都洛邑。阴寒，雨雪一十余日，深丈余。甲子朔旦，有五丈夫秉马车从两骑至王门外，欲谒武王。”
也有学者持“未迁说”，认为成王并未迁都，丰镐仍是周朝的正式都城。
这一观点以司马迁为代表。《史记·周本纪》中明确指出：“学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东徙于洛邑。”这表明洛邑虽被营建，但成王仍返回丰镐执政。
唐代孔颖达、王德韶、李子云等人在《十三经注疏·尚书正义·周官第二十二》中也支持未迁说，认为成王虽营建洛邑，但并未迁都，仍以丰镐为都城。他们进一步解释说：“《多方》云：‘王来自奄，至于宗周。’宗周即镐京也。成王虽作洛邑，犹还西周。”此外，他们还指出丰镐地理位置相近，且丰地保留有文王宗庙，因此成王选择在此执政。
宋代苏轼在其《周东迁失计》中也支持司马迁的观点，认为成王虽在洛邑营建宫殿，但并未真正迁都。他指出：“周公欲葬成周，而成王葬之毕，此岂有意于迁哉？”并进一步提出自己的历史观：“避寇而迁都，未有不亡；虽不即亡，未有能复振者也。
近现代著名史学家王国维在《殷商制度论》中亦指出：“又作雒邑为东都，以临东诸侯；而天子仍居丰、镐者凡十一世。”这表明，尽管成周作为陪都存在，但周天子仍长期以丰镐为政治中心。
【轶事典故】
桐叶封弟
周成王年幼继位时，因其尚在童稚之年，无法亲自执掌朝政，遂由其叔父周公旦代为摄政。成王年少时，与其同父异母的小弟弟叔虞感情深厚，二人常常在宫中一同嬉戏玩耍。 有一天，成王与叔虞在宫中一棵梧桐树下游玩。正值秋风送爽，一阵微风吹过，梧桐树上的叶子纷纷飘落，地面上铺满了金黄的落叶。成王见状兴致盎然，随手捡起一片完整的桐叶，用小刀将其裁剪成一块形状类似“圭”的玉器——那是大臣们上朝时手持的礼器。他笑着将这片桐叶做的“圭”递给叔虞，并开玩笑地说：“我要封你为诸侯，先把这个拿去，当作凭证吧！” 叔虞听了非常高兴，便拿着这片桐叶做成的“圭”，兴冲冲地跑去告诉他们的叔父周公。
当时周公正在代理朝政，听闻此事后，立刻换上正式的礼服，前往宫中向年幼的成王道贺。 成王感到非常疑惑，问道：“叔叔，你为何特意穿上朝服来向我道贺呢？”周公面带微笑地回答：“我听说您已经正式册封了叔虞为诸侯，这是国家的大事，我怎能不来祝贺呢？”成王这才想起之前与弟弟的玩笑之言，笑着解释道：“哦，那只是我和弟弟闹着玩罢了，并不是真的要封他。” 然而，周公听后并未一笑置之，而是神情严肃地对成王说：“身为一国之君，言语应当以‘信’为本。即便是玩笑之言，也不能随意出口而不负责任。如果君主说话不讲信用，百姓又怎能信服？倘若轻诺寡信，又如何能治理国家、统御万民呢？” 周公的一席话让成王深感羞愧，也意识到自己言行的不当。于是他立即下令，正式将叔虞封于唐地，兑现了自己当初的“诺言”。这个故事不仅体现了周公以身作则、言传身教的良苦用心，也昭示了诚信立国、言行一致的治国理念。
周公辅佑
为了帮助年幼的成王尽快成长为一位贤明的君主，周公不仅在朝政上尽心辅佐，更在成王的教育上下足了功夫。由于成王身份尊贵，身为臣子的周公不便直接训斥或责罚他，便采取了一种别出心裁的方式：让自己的儿子伯禽作为成王的陪读。每当成王行为不当或学习懈怠时，周公就对伯禽进行训诫和责罚，借此让成王在旁观中受到潜移默化的教育。 通过这种巧妙的教育方式，成王逐渐明白了作为一国之君应具备的品德与责任，也学会了如何处理政事、体察民情。在周公的悉心教导下，成王最终成长为一位明理、知礼、有为的君主，为日后亲政治理国家打下了坚实的基础。 周公的智慧与忠诚不仅成就了一位英明的君王，也为周朝的长治久安奠定了坚实的政治基础，成为后世传颂的典范。
【后世纪念 】
王陵
周成王驾崩之后，依照周代礼制，安葬于毕原。毕原作为西周王室的重要墓葬区域，历来为后人所敬仰。清代著名学者、陕西巡抚毕沅曾对周代王陵进行实地考察，并将一处大冢定为周成王陵，立碑以志。该墓位于今陕西省咸阳市，具体位置在汉平帝康陵东南方向，现为咸阳市农业科学研究所所在地，当地俗称“大冢”。 然而，随着现代考古工作的不断深入，经科学勘探与历史考证，确认该墓并非真正的周成王陵。
事实上，西周时期实行“不封不树”的葬制，即墓葬不起封土、不立标志，至今尚未发现确切的西周王陵遗迹。所谓“周成王陵”实为汉代平帝康陵的陪葬墓之一，墓主应为孝平王皇后，即汉平帝的皇后。 尽管如此，这一遗址作为历史文化的象征，仍然承载着后人对周成王及其时代的历史记忆与敬仰之情。它不仅反映了后世对古代帝王的追思与纪念，也成为研究中国古代陵墓制度演变的重要实物资料。
【姬诵个人世系】
【一世】燧人氏，【二世】伏羲 ，【三世】少典，【四世】黄帝 ，【五世】少昊（玄嚣.青阳），【六世】蟜极，【七世】帝喾，【八世】后稷，...
【二十三世】周武王姬发，西周开国君主（生五子.1姬诵，2唐叔虞（姬虞），3应侯（姬达），4那叔诞（姬诞），5韩侯
【二十四世】周成王姬诵（生二子，姬钊，姬臻）
