公元前832年
周朝纪年：共和十年
各诸侯国纪年：鲁真公二十四年、齐武公十九年、晋厘侯九年、秦秦仲十三年、楚熊严六年
【同时期政权】
《史记》记载的十二诸侯是西周至春秋时期最重要的诸侯国
【晋国 （翼城）姬姓， 第七任国君~晋釐侯(晋釐侯）（前841年-前823年在位 ）
【鲁国 （曲阜） 姬姓【二十八世】第九任.鲁真公(名濞)前854年-前826年在位
燕国 姬姓 侯 河北北部、辽宁南部 召公奭封地
卫国 姬姓 侯 河南北部 康叔封地
【陈国（宛丘） 妫姓 陈幽公卒，【四十八世】陈釐公(孝)继位（前831年-前796年在位
【蔡国（上蔡）姬姓，第七任国君夷侯（837年—前810年在位）
【曹国（陶丘）姬姓，【二十八世】第七任 曹幽伯( 姬彊)（前834—前826年在位
郑国 姬姓 伯 河南新郑 宣王时封
宋国 子姓 公 河南商丘 商朝后裔微子封地
【楚国（丹陽）芈姓 ，第十任熊严继位（前837年 - 前828年在位）
齐国 姜姓 侯 山东北部 姜尚封地，产盐铁强国
【秦国 嬴姓 第四位国君秦仲 （公元前844年―公元前822年在位
【中国大事记】
陈国君主陈幽公宁去世，其子陈釐公孝继位。
公元前832年（周共和行政十年）在中国历史上具有承上启下的地位。虽然由于史料记载的局限，我们无法详细了解这一年份发生的具体事件，但通过历史年表和各诸侯国纪年的对应，我们可以确定这一年份在整个西周历史中的位置。共和行政时期作为中国历史有确切纪年的开端，其重要性不言而喻。
【外国大事记
公元前832年（西周共和行政十年）外国大事记
一、历史背景概述
公元前832年是公元前9世纪中叶，这一时期世界各古代文明正处于不同的发展阶段。由于年代久远，加上古代史料保存的局限性，关于这一年份具体事件的详细记载相对匮乏。然而，通过对各主要古代文明发展脉络的梳理，我们可以勾勒出这一时期世界历史的基本图景。
公元前9世纪的古代世界，主要文明中心集中在埃及、美索不达米亚（亚述与巴比伦）、印度河流域以及地中海东部地区。这些文明在这一时期经历了不同程度的政治演变和社会变迁，为后来的古典时代奠定了重要基础。理解这一时期的世界历史背景，有助于我们更全面地认识公元前832年在人类文明发展史中的地位和意义。
二、古埃及文明概况
利比亚人统治时期
公元前832年正处于古埃及第二十二王朝（也称为利比亚王朝）的统治时期。这一王朝由利比亚人舍顺克一世（Sheshonk，也称示撒）于公元前945年建立，开启了埃及历史上一个特殊的发展阶段。利比亚人通过军事征服和政治联姻逐渐掌握了埃及的统治权，但他们实际上采用了埃及传统的法老治理模式，继续沿用埃及的宗教信仰和行政体系，以巩固其统治合法性。
第二十二王朝的统治者们在处理政务时表现出相当的务实态度。他们一方面维持着与祭司集团的良好关系，确保宗教秩序的稳定；另一方面积极发展与周边地区特别是巴勒斯坦的贸易和军事联系。舍顺克一世曾远征巴勒斯坦，这次军事行动在《圣经》中有所记载，显示了埃及在这一时期仍保持着相当程度的军事实力和国际影响力。
埃及的宗教与文化
公元前9世纪的埃及在宗教和文化方面延续着悠久的传统。神庙建筑、雕像制作和壁画创作等活动依然活跃，底比斯地区的阿蒙神庙继续得到修缮和扩建。埃及的书写系统——象形文字——仍在广泛使用，用于记录法老的功绩、神庙的财产以及日常行政事务。这一时期留下的铭文和艺术品为后世了解埃及历史提供了宝贵的资料。
与新王国时期相比，这一阶段的埃及在文化创造力和国际影响力方面已有所下降。利比亚统治者在文化政策上主要采取守成而非创新的策略，重点在于维护既有的政治秩序和文化传统。这种相对保守的统治方式在一定程度上保持了埃及社会的稳定，但也为后来的衰落埋下了隐患。
三、美索不达米亚文明
亚述帝国的崛起
公元前9世纪是亚述帝国逐渐走向扩张和强盛的重要时期。亚述位于底格里斯河中游地区，凭借其强大的军事力量和高效的行政体系，在这一时期开始对周边地区发动持续的征服战争。亚述军队以装备精良、纪律严明著称，其作战方式包括围城战、野战和心理战术等多种形式，对美索不达米亚其他城邦和山区部落形成了强大的军事压力。
亚述王在这一时期推行了系统化的领土扩张政策。他们通过军事征服、强迫纳贡和建立附庸关系等手段，逐步建立起一个覆盖广大地区的帝国雏形。亚述的崛起改变了美索不达米亚原有的政治格局，使得长期存在的巴比伦尼亚等古老文明中心不得不承认亚述的宗主权。公元前832年正是亚述这一扩张进程中的重要阶段，虽然具体的军事行动记载不详，但总体趋势是亚述势力持续壮大。
巴比伦尼亚的处境
在同一时期，巴比伦尼亚地区处于相对弱势的地位。巴比伦城虽然仍保持着重要的宗教和文化中心地位，但在军事和政治方面已经无法与新兴的亚述帝国相抗衡。巴比伦尼亚的统治者主要通过外交手段和进贡来维持与亚述的和平关系，以保护自身的核心利益。这种臣属关系虽然限制了巴比伦的政治自主权，但在某种程度上也为巴比伦的文化传承提供了相对稳定的环境。
巴比伦在这一时期继续发挥着重要的商业中心作用。作为两河流域的传统贸易枢纽，巴比伦吸引着来自各地的商人进行商品交易。来自印度河流域的象牙和宝石、来自阿拉伯半岛的香料以及来自安纳托利亚的金属制品，都在这座城市集散贸易。这种商业活动在一定程度上弥补了巴比伦在政治上的劣势，使其经济影响力依然可观。
四、古代希腊与地中海世界
希腊黑暗时代的后期
公元前9世纪的希腊正处于从"黑暗时代"向古风时代过渡的关键阶段。相传在这一时期，盲诗人荷马（约公元前873年生）生活并创作了《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗，这两部作品对后来的希腊文化和西方文学产生了深远影响。荷马史诗虽然成文较晚，但其素材来源于更早期的口头传说，保留了迈锡尼文明晚期和希腊黑暗时代的许多历史记忆。
这一时期希腊社会的特点是城邦制度的逐步形成。以雅典、斯巴达、科林斯等为代表的城市国家开始发展出各自独特的政治制度和社会结构。希腊人开始重新学习使用字母文字，这种改良后的希腊字母（约公元前800年前后形成）取代了此前使用的线形文字B，成为希腊文化传播的重要工具。铁器在希腊地区的广泛应用也促进了农业和手工业的发展，为后来希腊文明的繁荣奠定了物质基础。
地中海贸易网络
公元前9世纪的地中海世界已经形成了较为活跃的海上贸易网络。腓尼基人作为这一时期最出色的航海民族，建立了一系列海上贸易据点，从叙利亚沿海一直延伸到西班牙南部。腓尼基人擅长航海和贸易，他们的商船将埃及的纸草、亚述的纺织品、希腊的陶器以及本地生产的葡萄酒和橄榄油运往各地销售，形成了古代地中海世界的早期经济全球化。
腓尼基人在公元前9世纪还建立了重要的海外殖民地，其中最著名的是北非的迦太基。迦太基后来发展成为地中海西部的强大势力，与希腊和罗马产生了长期的竞争与冲突。腓尼基人同时也是字母文字的重要传播者，他们改良后的腓尼基字母成为希伯来字母、阿拉伯字母和希腊字母的共同源头，对人类文明的传播媒介产生了革命性影响。
五、其他古代文明
印度河流域文明
公元前9世纪的印度河流域（古代称为萨拉斯瓦蒂-印度河流域文明）正处于从城市文明向村落社会转型的过渡阶段。此前的印度河流域城市文明在公元前1900年左右开始衰落，到公元前9世纪时，大部分城市已经废弃，取而代之的是规模较小的农村社区。然而，这一地区的文化传统并未完全中断，吠陀文献的形成和传播标志着印度-雅利安人开始在北印度定居并发展出独特的社会制度和文化体系。
吠陀时代的印度社会逐渐形成了种姓制度的雏形，社会分层日益明显。祭祀阶层（婆罗门）、武士阶层（刹帝利）和普通民众（首陀罗）之间的分工和等级关系逐步确立。与此同时，关于宇宙起源、祭祀仪式和社会秩序的宗教哲学思想也在这一时期发展成熟，为后来的印度宗教和哲学传统奠定了基础。
赫梯帝国与安纳托利亚
安纳托利亚高原在公元前9世纪正处于赫梯帝国灭亡后的动荡时期。公元前12世纪的"海上民族"迁徙浪潮严重削弱了赫梯帝国的统治，导致这一地区陷入了政治分裂和外来入侵的困境。然而，赫梯帝国的文化遗产对安纳托利亚后续的政治发展产生了深远影响。该地区的许多小王国在吸收赫梯传统的同时，也逐渐发展出各自的特色。
公元前9世纪的安纳托利亚见证了乌拉尔图王国的兴起，这一新兴国家在凡湖地区建立了强大的政权，与亚述形成了长期的对抗关系。安纳托利亚的冶金业和铁器制造技术在当时享有盛誉，为后来的斯基泰人和弗里吉亚人等民族的发展提供了技术基础。该地区的战略位置也使其成为古代近东各大强国争夺的焦点。
六、世界历史的整体格局
文明分布的地理特征
从宏观视角来看，公元前832年的世界文明分布呈现出明显的地理集中特征。主要的古代文明都集中在北纬20度至40度之间的温带地区，包括尼罗河流域、两河流域、印度河流域以及地中海沿岸。这些地区的共同特点是拥有适合农业发展的河流冲积平原，降水充沛或具备灌溉条件，能够支撑大规模的人口聚集和社会分工。
与此同时，在这些文明中心之间的广大草原和山区地带，生活着许多游牧和半游牧部落。这些部落与定居文明之间既有冲突，也有交流。游牧民族在军事上的机动性和战斗力常常对农业帝国构成威胁，但他们在技术、文化方面也从定居文明中汲取了大量养分。公元前9世纪正值斯基泰等草原民族开始活跃的时期，他们逐渐成为欧亚大陆政治格局中的重要力量。
古代世界的相互联系
公元前9世纪的古代世界虽然尚未形成后来那种跨区域的帝国体系，但各主要文明之间已经存在一定程度的联系。贸易网络是这种联系的主要载体，奢侈品和原材料的跨区域流动将埃及、美索不达米亚、印度河流域和地中海世界连接成一个松散的经济共同体。外交使节、商人、工匠和朝圣者的流动也促进了技术和知识的传播。
这一时期的信息传播主要依靠口头传递和手写记录，效率相当有限。因此，虽然各文明中心之间存在间接的联系，但它们对彼此的了解往往是片面的、扭曲的。各文明更多地是通过自身的视角来想象和理解"他者"，这种认知模式在某种程度上塑造了古代世界的文化互动方式。
【诗词歌赋】
汝坟
诗经·国风·周南〔先秦〕
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。
