【上古文明与时间推演】

         关于天地开辟、人类起源的传说源远流长。

     《广雅》第九卷“释天”中记载：“天地设辟，人皇以来至鲁哀公十有四年，积二百七十六万岁，分为十纪，每纪二十七万六千年。”这段文字表明，自盘古开天辟地之后，从人皇时代起，至春秋时期鲁哀公十四年（公元前481年），共计经历了276万年，划分为十个纪元，每纪为27.6万年。 唐代著名史学家司马贞为《史记》补写的《三皇本纪》中亦提到：“故春秋纬称，自开辟至于获麟，凡三百二十七万六千岁。”也就是说，从宇宙初开到鲁哀公十四年捕获麒麟之时，共经历了327.6万年，比《广雅》的记载多出50万年。这反映出古代对宇宙起源与人类纪年存在多种推演体系。

         在《史记·三皇本纪》中，司马贞进一步描述：“人皇九头，乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。”这段记载揭示了人皇氏的神话形象与统治方式。人皇有九位兄弟，各自统领一方，建立了众多城邑，共传一百五十世，总计四万五千六百年。

             随后，人皇传位于其子提挺氏。提挺氏以武力治国，擅长制造武器，被认为是一位具有强大军事才能的氏族首领，在乱世中崛起并结束动荡，开启新的统治时代。 关于中人皇的记载，《路史》引《洛书》曰：“中人皇出于刑马山，姓恺，名胡洮，兄弟九人，又称泰皇。”他乘云车、驾六羽，自谷口而出，依山川地势划分九州，各自居守一方，也被称为“居方氏”。

            地皇氏之后，继之者为中人皇君。据传，地皇氏衰微之际，出现了与人皇九子形貌相似之人，其身具九种特征，象征天命所归。 在古代地理观念中，人皇所划分的九州，并非今日中国之九州，而是上古时期所认知的全球性大九州。

          《淮南子·地形训》中描述：“东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”这一划分体现了古人对世界结构的宏观理解。 此外，《初学记》引《河图括地象》亦有类似记载：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右。赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。”可见，古代九州不仅涵盖中国本土，更被理解为整个世界的地理结构。今日中国所处之地，即为大九州中东南之“神州”，而神州之中又以“赤县”为核心，靠近昆仑山之所在。

            另据《后汉书·张衡传》注引《河图》所述：“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。”这些记载不仅反映了古人对天地结构的认知，也展示了早期宇宙观与地理观的高度融合。

         关于中人皇的统治时期，《三五历纪》记载：“人皇百五十六代，合四万五千六百年。”《枕中书》则曰：“人皇九头，各治三万六千岁。”而《太上混元老子史略》引《皇极经世书》则提到：“人皇氏子孙相承，治天下一万八百年。”尽管各书记载略有出入，但总体时间跨度均在数万年以上，显示出上古时期统治周期的漫长与神话色彩的浓厚。 人皇的出现标志着“三皇”体系的初步形成，其所代表的不仅是神祇般的存在，更是一种象征权力与德行的象征。

          在上古社会中，人皇并非固定一人所居，而是依据德行轮替，所谓“有德者居之”。这种观念为后世“三皇五帝”的历史叙述奠定了基础，也成为中华文化中“天命”与“德政”思想的源头。 另有一种说法认为，人皇即为女娲氏，与伏羲氏、神农氏并称为“三皇”。这一说法进一步丰富了三皇体系的内涵，也体现了古代对创世与文明起源的多元理解。

          从盘古开天辟地，到三皇五帝的传说流传，上古文明的脉络虽隐于神话之中，却深深植根于中华文化的根基。这些记载不仅是历史的回声，更是民族精神与宇宙观的体现。

      史书记载： 人皇氏，姓恺，名胡洮，字文生，别号居方氏，乃地皇氏之子，是中国上古神话时期的重要君主，位列三皇之一，为地皇之后。人皇兴起之时，与其兄弟九人共同治理天下，各分管九州，形成了早期的区域治理雏形。据传其统治历经一百五十世，共计在位一万五千六百年，时间跨度极为久远，体现了上古时代对“皇”之统治的神圣化叙述。 另有一种说法认为，人皇氏即是泰皇，其以土德而王天下，象征着五行之中“土”所代表的中央之位与厚德载物的特质。

        人皇氏去世后，矩神继位，诞生于长淮之地。 以上记载出自宋代学者罗泌所著《路史》，该书广泛搜集并整理了中国古代传说与早期历史，为人皇氏的事迹提供了珍贵的文献依据。尽管这些内容带有浓厚的神话色彩，但它们也为后人了解中华文明起源与早期社会结构提供了重要的文化视角。

【称谓释疑】

             人皇氏的来历与含义解析 在中国古代神话与历史记载中，“人皇氏”是一个具有深厚文化内涵的称谓。

          据《帝王世纪》记载：“天地开辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏。”由此可见，人皇氏是自天地初开以来最早出现的三位帝王之一，象征着人类文明起源的重要阶段。

       《史记·秦始皇本纪》中亦有相关记载，从引文内容来看，人皇氏的地位极为尊崇，被视为开天辟地之后的早期圣王之一。而罗泌所著《路史》中进一步指出：“人皇氏没，矩神次之，出于长淮。”这说明人皇氏之后，政权或神权的传承经历了更替，新的帝王或神祇接续其位，且其兴起之地多与长淮流域有关。

         此外，《路史》还提到另一位远古帝王“皇覃氏”，又称为“离光氏”，其形象为锐头、日角，驾六凤皇，出地衡。所谓“出地衡”，据学者推测，可能指的是其活动区域位于南方，表明其统治或影响的地理重心在南方地区。皇覃氏在位期间虽“在而不治”，却已开始设置官职，管理天地人事，初步建立了早期的治理体系。 关于“人皇氏”与“人皇”这两个概念，虽然名称相似，但其内涵有所不同。“人皇氏”通常指代一位具体的历史人物，即地皇之子，姓恺，名胡洮，字文生，别号“居方氏”。他是古代三皇体系中的一位真实存在的人物，代表着人类社会早期的统治者形象。

          而“人皇”一词则具有更为广泛的哲学与宇宙观意义。首先，“人皇”是“三才”之一。“三才”即天、地、人，是古人对宇宙构成的基本理解。从静态角度来看，“人皇”是构成世界的三大基本要素之一；从动态演化过程来看，宇宙的生成顺序为“太极生两仪，两仪生四象”，进而演化出天地人物。这一生成序列被概括为“天一、地二、人三”，即天地形成之后，人才随之出现。古人将这一演化过程称为“皇化”，而“人皇”即代表这一过程中的第三步，是世界生成的重要环节。

            因此，“人皇”并不单指某一位具体的帝王，而是一种象征性的地位或位置，是古代帝王们可以轮流“坐上”的一种象征权威的名号。例如，《尚书大传》将伏羲氏置于“人皇”之位，《三坟》则将神农氏奉为“人皇”，道教文献中亦有将燧人氏视为“人皇”的说法。由此可见，“人皇”是一个具有多重解释和象征意义的概念。

             其次，“人皇”也可以作为“人皇氏”的简称。在这种语境下，“人皇”即指代那位具体的帝王——地皇之子恺胡洮，也就是我们通常所说的人皇氏。

        综上所述，“人皇氏”与“人皇”虽一字之差，却蕴含着丰富的历史、哲学与文化内涵。通过梳理古籍资料，我们不仅能够更清晰地理解这一称谓的来源，也能够更深入地认识中国古代关于天地人关系的宇宙观与历史观。

【地理位置】

           据古籍《春秋命历序》记载：“人皇出暘谷，分九河。”其中所提到的“暘谷”，即为《尚书·尧典》中所言“羲仲所宅之地”，也就是古人认为太阳升起的地方，象征着文明的曙光。 从田野考古的角度来看，位于山东日照的两城镇遗址，在大汶口文化时期人口稀少，尚未形成大规模聚落。

           然而到了山东地区的良渚文化初期（约公元前6084年至前4724年），该遗址突然呈现出繁荣景象，成为当时重要的文化中心。考古发现表明，当时的人们以稻米为主食，辅以鱼羹，生活富足，生态环境优越，具备成为重要政治与文化中心的条件。 因此，有理由推断，人皇的活动区域应位于古代东海之滨。而日照两城镇作为山东沿海地区规模最大的良渚文化遗址，极有可能是人皇的居住地与治所所在。

            人皇选择将治所设于海滨，或许还出于交通与交流的考虑。通过海路，他可以较为便捷地与位于南方的良渚古城保持联系。由此推测，两城镇很可能是人皇的陪都，而位于浙江的良渚古城则应是其主要都城。 这一地理格局不仅反映了早期文明的分布特点，也为探索中华上古文明的起源与发展提供了重要的线索。