【基本信息】

中文名：三皇

外文名：san huang
别名：三皇时代
子女：炎黄子孙
起源时间：上古时期
贡 献：钻燧取火、教人吃“熟食”；伏羲制定婚礼、画八卦、测天气；神农（炎帝）教人稼穑、播植粮食作物。

【概述】

             三皇，是中国古代传说中具有重要地位的神话人物群体，既是历史时期的象征，也代表了远古时代杰出领袖的集合。根据传统说法，三皇所处的时代被称为“三皇时代”，据推测大致处于公元前数千年至公元前3077年之间。三皇最初的意义是指天皇氏、地皇氏和人皇氏三位至高无上的存在，象征着天地人三界的秩序与和谐。 随着历史的发展与文化观念的演变，三皇的含义也逐渐从神话走向现实，被后人增补为对原始社会时期杰出部落首领或部落联盟首领的尊称。

          其中最广为流传的说法是指燧人氏、伏羲氏和神农氏（即炎帝），他们分别代表着人类文明发展的三个重要阶段：

          1.燧人氏教民钻木取火，开启熟食与文明之门；

         2. 伏羲氏创制八卦，教民渔猎，奠定文化根基；

         3. 神农氏尝百草、教耕种，开创农业文明，为中华农耕文化奠定了坚实基础。

        此外，在不同的历史文献与文学典籍中，对于“三皇”的具体人物组成也存在多种说法，体现出后人对远古历史的不同理解和诠释。例如，《尚书大传》中记载的三皇为燧人、伏羲、神农；《风俗通义》则认为是伏羲、祝融、神农；而《三字经》中则将伏羲、神农与黄帝并列为三皇；另外，《庄子》与《纲鉴易知录》中还提到有巢氏、燧人氏与知生氏等不同的组合。

             这些不同的说法虽然在人物构成上各有不同，但其核心精神是一致的，即尊崇那些在人类文明初创时期作出重大贡献的先贤，他们不仅代表了远古先民的智慧结晶，也为中华文明的发展奠定了深厚的思想与文化基础。

           三皇的形象与传说，至今仍是中国传统文化中不可或缺的重要组成部分，承载着中华民族对远古历史的敬仰与追思。
 

【三皇人物合称】

       三皇是华夏民族，也就是汉族的人文始祖和远古先祖。关于三皇的具体人物和事迹，历代说法不一，众说纷纭，但无论哪种说法，都体现了中华民族对远古时期开创文明、教化百姓的杰出领袖的尊崇与敬仰。三皇通常被认为是中华文明的奠基者，他们带领先民从蒙昧走向开化，开创了农业、医药、文字、历法等多项重要文明成果，为后世的发展奠定了坚实基础。尽管历史记载中存在不同的版本，但三皇所代表的精神内涵和文化意义，早已深深融入中华民族的血脉之中，成为中华文化的重要象征和精神图腾。不同著作对其有不同说法。现考证、列表如下：

      官方历代“三皇”

01.谥号：盘皇，史称：盘古

02.谥号：天皇，史称：天皇氏

03.谥号：地皇，史称：地皇氏

04.谥号：人皇（泰皇），史称：人皇氏

05.谥号：提皇，史称：提挺氏

06.谥号：通皇，史称：通姓氏

07.谥号：巢皇，史称：有巢

08.谥号：燧皇，史称：燧人

09.谥号：华皇，史称：华胥

10.谥号：羲皇，史称：伏羲

11.谥号：娲皇，史称：女娲

12.谥号：庭皇，史称：大庭氏

13.谥号：襄皇，史称：朱襄氏

14.谥号：农皇，史称：神农（炎帝）

          注：在上古时代，人类社会尚处于早期发展阶段，文字尚未普及，命名制度也远未完善，因此大多数人并没有正式的名字。当时的人们往往以部落、图腾、职务或特征等方式相称，真正意义上的个人姓名体系尚未形成。表中所列的“称呼”，很可能是后世史家或研究者根据历史记载、传说或推测所添加的称谓，并非当时真实使用的名称。这些称呼在一定程度上反映了后人对那个时代人物身份与地位的理解与想象。

【三皇起源】

          三皇是中国上古传说中的重要人物，代表着中华文明起源初期的神话与历史交织的时代。三皇的名号包括“天皇”、“地皇”和“泰皇”，其最早的文字记载可追溯至《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦朝博士曾议论：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”其中，“泰皇”即为“人皇”，意指在三位之中最具权威与现实统治意义的人物。

          《河图括地象》中提到：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与（北）极同道。”这表明天皇在宇宙初开之时便已存在，其地位极为尊崇，象征着天地秩序的开端。而“三皇”这一称谓的最早文献出处，见于《周礼·春官·外史》，说明这一概念在古代文化与政治体系中具有深远影响。

          尽管三皇作为上古传说的重要组成部分广为流传，但司马迁在撰写《史记》时，并未采用“三皇本纪”的形式进行记载。这是因为《史记》作为一部系统记述中华历史的典籍，更注重可考证的历史事实，而三皇时期尚属口传历史阶段，缺乏明确的文献依据。因此，《史记》从“五帝本纪”开始叙述，体现了太史公对史料的严谨态度。

           在后世的文化发展中，三皇逐渐被神化，成为人们歌功颂德的对象。他们不仅是神话中的至高存在，也被尊奉为“医王”或“医神”，象征着对生命、自然与社会秩序的理解与掌控。

            《史记·三皇本纪》引用《河图》《三五历纪》等文献，进一步丰富了三皇的形象与内涵，其中提到了“天皇、地皇、人皇”的说法，这一分类也广泛见于《太平御览》等古代类书之中。

关于三皇的具体人选，历代文献说法不一：

         1.《风俗通义·皇霸》第一篇引《春秋纬运斗枢》称三皇为伏羲、女娲、神农；《尚书大传》则认为是燧人、伏羲、神农；而《白虎通义》中又有伏羲、神农、祝融之说。

           2.  晋代皇甫谧在《帝王世纪》中提出三皇为伏羲、神农、黄帝；

           3. 唐代司马贞在《史记·补三皇本纪》中则以伏羲、女娲、神农为三皇。

        由此可见，三皇的具体组成在不同历史时期与文献中存在多种解释，其形象也随着时代变迁而不断演变。 《辞海》指出，这些说法中的一种反映了原始社会的经济生活发展情况。

         实际上，三皇所代表的并不仅仅是几位具体的个人，而是那个时代为人类文明进步作出巨大贡献的群体。例如，上古时期洪水泛滥，鲧带领人们治水，成为后世传颂的英雄。人们为了纪念这些先贤的功绩，逐渐将他们神化，并以神话的形式流传下来，最终形成了今天我们所熟知的三皇形象。

        此外，三皇的神话形象也见于多种古代文献。《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》云：“天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”这表明三皇的出现是在宇宙初开、天地成形之后。《太平御览》卷七八引《春秋纬》记载：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分为九州，长天下也。”这赋予三皇以家族关系与统治天下的象征意义。

           晋代王嘉在《拾遗记》中描述：“频斯国有大枫木成林，树东有大石室，可容万人坐。壁上刻为三皇之像：天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。”这些描写进一步将三皇神化，赋予他们超凡脱俗的形象与力量。

          综上所述，三皇是中国古代文化中极具象征意义的神话人物，他们不仅是天地初开时的至高存在，更是原始社会中对人类文明作出巨大贡献者的象征。随着历史的发展，三皇的形象被不断丰富与神化，形成了中华传统文化中独特而重要的组成部分。

【三皇概况】

三皇之首~天皇燧人
       燧人氏，史称“天皇”，姓姬，名燧，尊称为“燧皇”，据传为河南商丘人，亦有说法认为其出生于河南焦作。燧人氏是中国远古时代最具开创性的先祖之一，被后世尊奉为“火祖”，位列“三皇”之首。

      燧人氏最为人称颂的伟大功绩，便是“钻燧取火”，即通过钻木取火的方式，首次实现了人工取火的技术突破。在此之前，人类只能依赖自然火种生存，火的获取极为偶然与不稳定。燧人氏的发明，彻底改变了这一状况，使人类能够随时随地获取火种，不仅为生活带来了光明与温暖，更重要的是，他教会人们使用火来烹煮食物，结束了人类“茹毛饮血”的原始生活方式。熟食的普及极大地改善了人类的营养结构，增强了体质，从而显著延长了人类的平均寿命。成语“延年益寿”的起源，便与燧人氏的这一伟大贡献密切相关。

          20世纪80年代，中国考古界在河北省徐水县南庄头遗址发现了燧人氏晚期的文化遗存。考古发掘中出土了两种陶片，分别为夹砂深灰陶和夹砂红褐陶。经科学测定，这些陶器属于中国北方地区最早的新石器时代文化遗存，距今约10500至9700年之间。这一发现意义非凡，它向世人揭示了一个重要的历史事实：早在一万年前，中华先祖便已掌握了陶器的制作技术，标志着人类从原始采集与狩猎生活向定居与生产生活方式的重要转变，是中华文明从蒙昧走向文明的重要物证。

         燧人氏发明人工取火，不仅改变了人类的生活方式，更推动了社会结构的演进。火的使用使人类得以聚集、繁衍、发展，为人类群居生活提供了安全保障与生活便利，孕育了最初的集体意识与社会组织形态。可以说，火的发明，是中华文明诞生的起点，也是中国文化“家”观念的孕育期。

        作为三皇之首，燧人氏在千百次的实践中，探索并掌握了两种取火方法——钻木取火与点石击火（即后来的燧石取火），从而使中华民族的先民真正掌握了用火与取火的技术。由于在钻木取火过程中多使用“燧木”，因此人们将发明人工取火技术的伟大先祖尊称为“燧人氏”。

          燧人氏不仅在火的发明上功勋卓著，还开创了早期的文字雏形“陶文”，并制定了八索准绳圭表纪历，用于观测天象、制定历法，推动了早期天文历法的发展。此外，他还发现了天纲、天纪等宇宙运行规律，并提出了太极印与太极涡旋宇宙生化模式等深具哲学意义的宇宙观，为中华文化的哲学思想奠定了基础。

           燧人氏的伟大创举，奠定了中华文明的根基，其影响深远，不仅改变了人类的生存方式，也开启了中华文明的辉煌篇章。他所代表的不仅是技术的革新，更是智慧与文明的象征，是中华民族世代敬仰的伟大先祖。
 

泰皇伏羲

         伏羲，姓姬，名羲，是中国古代传说中极为重要的始祖人物，被尊为中华民族的人文始祖之一。他是燧人氏与华胥氏之子，出生于成纪（今甘肃省天水市秦安县），也有说法称他为江西吉安人、河南商丘人或河南焦作人。伏羲的妻子女娲，是传说中与他共同创世的伴侣，据传出生于陕西凤翔县。

        在中国古代典籍中，伏羲有多种称呼，如《史记》中称其为“伏牺”，亦写作“宓羲”“庖牺”“包牺”“伏戏”等。他还有多个尊号，如“牺皇”“皇羲”“太昊”“青帝”等，被列为五天帝之一。据传伏羲所处的时代约为新石器时代早期，是中国历史上最早的一位圣王，也是中国医药学的鼻祖之一。

          据神话传说，伏羲人首蛇身，与女娲为兄妹关系，二人结为夫妻，繁衍人类，开创了人类文明的新纪元。他观察天地万物的变化，仰观天文，俯察地理，发明创造了八卦，用以占卜天地、预测吉凶。他还创造了文字，结束了“结绳记事”的原始记录方式，为中华文明的发展奠定了基础。

           根据《云笈七签》卷一百所辑录的《轩辕本纪》记载：“黄帝游华胥国，此国神仙国度也。”注释中特别指出：“伏羲生于此国。”由此可见，传说中的“华胥”，不仅是伏羲的母亲，更是一个古老部族的名称。华胥国实际上代表了远古时期的一个母系氏族社会，实行部族内部通婚的制度。这一传说也从侧面反映了中华文明起源时期的社会结构和文化形态。 在治理自然方面，伏羲与女娲也做出了重要贡献。

            据《淮南子·览冥训》记载，女娲曾斩杀巨鳌与黑龙，以平息水灾。这些神话形象中的“巨鳌”“黑龙”，实际上象征着古代危害百姓的水怪。女娲此举，正是为了消除水患，保护人民生命财产安全，因此她也被后世视为早期治水的先驱。 考古发现也为伏羲女娲时代的历史提供了佐证。

            考古界在河北武安磁山地区发现的磁山文化与裴李岗文化，经研究认定其年代与伏羲女娲所处的时代相吻合，属于同一历史时期。磁山距离祭祀女娲的宫殿所在地——涉县不足百里，地理上紧密相连。这表明，磁山地区与太昊伏羲的历史活动有着密切联系。

             据《纲鉴易知录》记载，太昊伏羲率领部落逐水草而居，最终选择黄淮平原上草木丰茂的宛丘（今河南淮阳）定居。这一历史记载与磁山地区的考古发现相互印证，进一步说明伏羲曾在磁山地区生活过，并在此开创了中华文明的辉煌篇章。

            综上所述，伏羲不仅是中国古代传说中的人文始祖，更是中华文明发展的重要奠基者。他与女娲共同开创了人类社会的伦理秩序，推动了文字、医药、占卜、治水等多方面的发展，对后世产生了深远影响，是中华民族文化认同与精神信仰的重要源头。
 

女娲

        伏羲诞生于陇西成纪，即今日甘肃省天水市秦安县陇城镇一带。在古代历史与神话传说中，伏羲被尊为一位杰出的部落首领，他建立都城于凤城，开创了“罗奉”年号。 女娲则是伏羲氏族凤姓部落中一位大酋长的女儿，出生于壬寅年（公元前7759年），诞生地为凤州。十六岁时，伏羲以一对精致的狐皮作为聘礼向她求婚，二人结为夫妻，从此定居凤州，并育有四个儿子，长子名羲仲，次子名羲叔，三子名和仲，四子名和叔。

          罗奉元年（公元前7724年），伏羲于榆中称帝，而女娲则继续留守凤州，协助治理族中事务。

          罗奉三年（己卯，公元前7722年），伏羲致力于天文历法的制定，他以木星为主要观测星，以织女星为北极星，以北斗九星的斗柄——“梗河”与大角、摄提、角宿（青龙第一宿）作为春季开始的标志。他设立日表八索为定表游表，确立勾股弦周天历度为三百六十度，制定了以每月三十六日、每年十个月、共计三百六十日的历法制度。此外，他还通过大风雨表测定八方风向，确立八极、四时、八节的节令体系，每时九十日，每节四十五日，全年共计三百六十日。

        罗奉四年（庚辰，公元前7721年），伏羲首次设立柱下史官，负责管理历法与天象观测。同时，他命人围绕居住区修筑城墙，形成最早的城池与都城，并在城中设立灵台，作为祭祀天地的中心场所。他还开创了巫政合一的管理制度，设立官职、分工治政，以龙为象征命名官职，任命大庭氏为居龙氏，主管建筑事务；薮魁氏为水龙氏，主管水利；阴康氏为土龙氏，主管农牧事务，并兼任中官黄龙氏，负责民政；混沌氏为降龙氏，主管法律事务；昊英氏为潜龙氏，负责制定历法；朱襄氏为飞龙氏，负责创制文字书契。

       罗奉五年（辛巳，公元前7720年），伏羲任命共工氏为上相，柏皇氏为下相，朱襄氏为左监，昊英氏为右监。同时，他分封诸氏族担任四季之官：命栗陆氏居北方，为冬官，号黑龙氏；赫胥氏居南方，为夏官，号赤龙氏；昆吾氏居西方，为秋官，号白龙氏；葛天氏居东方，为春官，号青龙氏（亦称苍龙氏）；阴康氏居中央，为中官，号黄龙氏。

      罗奉六年（公元前7719年）夏天，凤州遭遇了一场空前的大洪水。当时伏羲与女娲正居住于此，他们组织族人乘坐葫芦舟逃离，最终抵达秦岭太白山下。在太白族人的帮助下，他们重建家园，恢复了生活秩序。

       罗奉十二年（公元前7713年），伏羲与女娲带领部分族人迁徙至中原地区的王屋山（今河南济源），开辟新的领地。罗奉十五年（公元前7710年），伏羲将女娲封于汝阳（今河南洛阳汝阳县），统领中州地区。

         罗奉十八年（公元前7707年），伏羲去世，女娲被各氏族联盟推举为帝，定都于汝阳，尊号“女皇”，以乙未年（公元前7706年）为女皇元年，这一年女娲五十三岁。

        女娲即位后，对朝廷官员进行了调整与任命： 封上相中央氏于沁水流域，定居沁阳（今河南焦作）； -封下相柏皇氏于王屋，居柏香（今河南济源）；命共工氏为地官，居太行山，主管治水事务； 命朱襄氏为史官，居襄城（今河南许昌），负责创制文字；命昊英氏为历官，居伊水鸣皋（今河南洛阳嵩县），负责修定历法； 命栗陆氏居西华及栗广之野（今河南夏邑），主管水利建设； 命骊连氏于骊山（今陕西西安临潼）、葛天氏于长葛（今河南许昌长葛）、阴康氏于太康（今河南周口太康），共同主管农业生产；命金提氏于桐柏太白顶（今河南南阳桐柏），主管教化风俗； 命乌明氏于东明（今山东菏泽东明），主管建福事务；  命视默氏于犬丘（今陕西兴平），主管灾祸应对； 命纪通氏、仲起氏、阳侯氏、宿沙氏四族为中官土正：纪通氏居王屋，主管中表事务；仲起氏居嵎番（今山东日照），主管海陆事务；阳侯氏居阳谷（今山东聊城），主管江湖事务；宿沙氏居东平（今山东泰安），主管海盐事务； 命春官羲仲为木正，居青丘（今河南沧州青县）； 夏官羲叔为火正，居陈留（今河南开封）；  秋官和仲为金正，居秦岭太白山（今陕西宝鸡太白）；  冬官和叔为水正，居龟蒙山（今山东临沂平邑）； 另外封尊卢氏于鸿卢水（今河南三门峡卢氏）；混沌氏于昆吾屯留（今山西长治）； 大庭氏于具茨山（今河南新郑）； 有巢氏于朝城（今陕西渭南大荔朝邑镇）； 无怀氏于裴城（今河南驻马店遂平）。

        女皇二年（公元前7705年），共工氏不服从女娲的统治，意图自立为帝。女娲震怒，命火正祝融讨伐共工氏，这场战争成为中国远古历史上最早的一次大规模部族冲突。最终共工氏战败，率部族向西迁徙。

      根据《泰皇史》记载，中国自人皇（伏羲女娲时期）至黄帝政权结束，共经历了“十纪”：

     第一纪为“九头纪”，即伏羲女娲时期由兄弟九人共同执政；

     第二纪为“五龙纪”，由五位兄弟分掌政权，名为皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少；

     第三纪为“摄提纪”，由五十九姓氏轮流治理天下；

     第四纪为“合雒纪”，由三姓联合执政；

    第五纪为“连通纪”，由六姓共同治理；

    第六纪为“叙命纪”，由四姓分治；

    第七纪为“循蜚纪”，主要由昊英氏、有巢氏与葛天氏执政，此时期人们开始建造房屋、从事农耕；

    第八纪为“因提纪”，由阴康神农氏与无怀神农氏执政；

    第九纪为“禅通纪”，终结于炎帝神农氏；

    第十纪为“疏仡纪”，起始于黄帝轩辕氏。

        这段历史不仅展现了中华文明早期的社会组织与治理方式，也体现了先民对自然规律的探索与对天地人关系的深刻理解。伏羲与女娲作为中华文明的人文始祖，其智慧与贡献为后世所敬仰。
      信息来源：《古史小说》

地皇神农
         地皇，即炎帝，号神农，史称“神农氏”或“炎帝神农氏”，是中国上古时期的重要人物之一。他姓姬，名年，是中国古代农业与医药的开创者，被后世尊为“神农大帝”。

         据明太祖朱元璋认为，炎帝命格刚硬，因此在其原有名字中增添了一个行辈“石”，于是炎帝的名字被改为“姬石年”。这一历史细节表明，自远古时代至周武王分封诸侯、重新划分姓氏体系以来，统治天下的主要人物几乎都出自姬姓，除了极少数几位女性统治者，如巨灵（巨姓）、华胥（华姓）和女娲（女姓）等。
          仰韶文化是黄河中游地区一种极为重要的新石器时代彩陶文化，其时间跨度大约为公元前5000年至公元前3000年，分布范围从甘肃省东部一直延伸至河南省西部，覆盖整个黄河中游地区。这一文化时期与传说中的神农氏时代在时间与地域上高度吻合。仰韶文化不仅展现了当时的社会结构与文化成就，也标志着中国社会从母系氏族制度向父系社会的过渡。考古发现表明，仰韶文化早期仍保留着母系社会的某些特征，但到了中晚期，父系社会逐渐确立并成为主流。
        在仰韶文化的遗址中，出现了成年男女合葬墓、成年男子与儿童合葬墓，以及大量小型房址，这些都反映出一夫一妻制家庭的逐渐增多，并在社会结构中占据主导地位。此外，“灰坑葬”的存在也揭示了当时已有非自由民（即奴隶）的存在，表明社会等级制度开始形成。一些陶制或石制的象征男性生殖器的“祖”形器物以及男根图等文物，则体现了对男性生殖力的崇拜，这正是父权制度兴起在意识形态上的反映。同时，一些具有贵族气息的遗迹和遗物，也反映出世袭酋长或早期君主制度的萌芽。种种考古证据表明，中原地区在仰韶文化早期已开始向父系氏族社会过渡，而到了中期则普遍进入了父系社会阶段。
          在远古的历史长河中，还有一段被记载为“循蜚纪”的时期，其中涉及了昊英氏、有巢氏与葛天氏等上古部族。其中，规辛（公元前5919—前5847年）是这一时期的重要人物。她姓风，名规辛，号昊英氏，是中原黄河流域大氏族联盟时代的第84任帝。她出生于公元前5883年，出生地为昊城（今河南省三门峡市渑池县西南英豪镇），立都于遂平（今河南省驻马店市遂平县），是伏羲女娲大氏族昊英氏执政的首任酋长帝。 在混沌氏帝茜河晚年，天下遭遇严重干旱。
          公元前5884年冬天，帝茜河去世。当时的社会仍处于原始共产制阶段，即便是帝王的陵墓也与普通平民墓葬无异，体现出当时社会的平等性。茜河去世后，各部落酋长联合罢免了混沌氏的执政权，并推举规辛为新的帝王。规辛即位时，帝都象城正面临严重的旱情，部落生存艰难。在与大臣及各部落大酋长商议后，规辛决定将帝都迁回至大湖边的遂城（今宿鸭湖区域），此地曾是大伏羲氏族柏皇氏首任帝伏显所建的帝都。这一迁都决策不仅缓解了部落的生存危机，也为后续社会的发展奠定了基础。
       这些远古传说与考古发现共同构成了中华文明早期的历史画卷，展现了人类社会从原始走向文明的演进过程。它们不仅是中华文化的源头，也为后人提供了宝贵的历史记忆与精神财富。

           昊英氏作为伏羲女娲政权中的重要部族之一，曾占据重要地位。金乌（公元前5876—前5803年）继位为伏羲女娲政权的第85任帝，她是女性，姓风，名金乌，号昊英氏。
          金乌之后，政权过渡至掮师手中。掮师，男，姓风，名掮师，号昊英氏，于公元前5722年被中原大氏族联盟政权推举为第86任帝。掮师在位执政虚记四十一年，据《三皇五帝时代》记载，他于掮师四十年（戊午，公元前5763年）去世，享年七十二岁，遗体安葬于遂城南的伏羲帝陵。
        掮师去世后，联盟各部落的大酋长联合推举伏羲氏的大酋长雪河为新一任帝。 随着昊英氏统治的延续，联盟内部也发生了显著变化。居住在古黄河下游的有巢氏部落，因掌握了先进的筑巢技术，有效避开了虫豸侵扰，并以采集草木果实为食，逐渐崛起为联盟中的重要大族。
      公元前5721年，帝鳕河去世，汝信继位。汝信，女性，姓风，号有巢氏，生于帝鳕河十三年（辛未，公元前5750年），卒于己卯年（公元前5682年），享年六十九岁。她出生于有巢氏部落的政治中心——巢邑（今安徽省六安市寿县华祖乡），在帝都遂城正式称帝，改元庚子年为汝信元年。
         随后继位的是罗秦（公元前5711—前5649年），男性，姓风，号有巢氏，是中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的第89任帝，也是有巢氏部族执政的第二任帝。他在位期间从公元前5682年至公元前5649年。罗秦三十三年（壬子，公元前5649年），年六十三岁的帝罗秦去世，遗体安葬于卧牛山伏羲帝陵（今河南省驻马店市泌阳县东南）。
          罗秦去世后，葛天氏的大酋长风诰继位，葛天氏由此成为中华氏族联盟的新一任领导部族。 考古研究也为我们揭示了远古文明的丰富面貌。
         自20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址以及凌家滩遗址的相继发现，巢湖流域被确认为古人类的重要发源地之一，这一发现打破了长江与巢湖流域不可能是人类发源地的传统认知。距今约30万年的和县猿人、约20万年的银山智人，以及距今5500至5300年的凌家滩遗址，记录了人类从猿人到智人，再到现代人的进化历程，展现了从旧石器时代到新石器时代的文明发展轨迹。尤其是凌家滩遗址，作为有巢氏所开创的由穴居进入巢居的文明阶段的重要见证，具有深远的历史意义。
           凌家滩遗址自1985年被发现以来，已历经五次大规模考古发掘。遥感测定显示，遗址总面积达160万平方米，发现了大型祭祀遗迹、红陶块砌成的水井、建筑遗迹、墓葬以及大量玉器、石器和陶器。这些考古成果充分证明，凌家滩遗址是一个具备政治、军事与宗教权力结构的有巢氏聚落中心，是中华文明起源阶段的重要文化遗址。
           在中华文明的发展历程中，炎帝神农氏作为一位伟大的先祖，对中华民族的生存繁衍与社会进步作出了不可磨灭的贡献。他发明耒耜，推广五谷种植，奠定了农业与手工业的基础，解决了人类最基本的生存问题；他设立市廛，开创市场交易制度，推动了早期商业的发展；他教民纺织麻桑，使人类从原始的遮身蔽体进入有衣可穿的文明阶段；他制作五弦琴，丰富了人们的精神生活，开创了音乐文化的先河；他发明弓箭，增强了人类抵御野兽与外敌的能力；他还推动了陶器制作，改善了人类的饮食与生活条件。 为了更好地组织社会生活，神农氏还制定了历法，划分昼夜、确定节气，使人们能够按季节进行农耕活动。
        他治理天下以德为本，不施刑罚而民自正，不设法令而民自循，深受百姓爱戴。神农氏不仅是中国农业、医药、音乐、陶艺等多领域的开创者，更是中华教育的始祖。他以德、智、体、美全面发展的理念，引导人类从蒙昧走向文明，成为中华民族精神文化的重要源头。
         他被尊称为“太阳神”“药王”“五谷王”“五谷先帝”“神龙”等，象征着他为人类带来的光明与福祉。 在由母系社会向父系社会过渡的历史进程中，衍生出众多氏族姓氏：
       如~巨灵氏、九头氏、居方氏、句强氏、礁明氏、涿先氏、钩陈氏、黄神氏、巨神氏、犁灵氏、大隗氏、鬼騩氏、弇兹氏、泰逢氏、冉相氏、盖盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常氏、缁衣氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏、皇次氏、豗鬼氏、浑敦氏、东户氏、皇覃氏、启统氏、吉夷氏、几渠氏、豨韦氏、有巢氏、庸成氏、西陵氏、有姺氏、燧人氏、伊耆氏、仇夷氏、握登氏、司城氏、金提氏、乌明氏、视默氏、纪通氏、宿沙氏、仲起氏、有邰氏、阳侯氏、雷泽氏、盘瓠氏、俞附氏、东扈氏、少西氏、魁隗氏、仓颉氏、华阳氏、青阳氏、容成氏、陈丰氏、骊畜氏、句望氏、脩鱼氏、穷桑氏、终黎氏、白冥氏、有易氏、斟寻氏、斟戈氏、共工氏、祝融氏、阴康氏、女娲氏、无怀氏、葛天氏、混沌氏、骊连氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、有虞氏、赫胥氏、尊卢氏、祝和氏、昊英氏、神农氏、方雷氏、有莘氏、有仍氏、有鬲氏、有缯氏、封稀氏、有苏氏、有穷氏、有扈氏、有娇氏、有崇氏、有男氏、蜀山氏、柏灌氏、鱼凫氏、开明氏、涂山氏、防风氏等。
        这些氏族多以地域或自然特征命名，反映出当时社会组织的复杂性与多样性。 在三皇时代以前，氏并非普通人可以随意使用，而是由上级（通常是女性族长）授予贵族身份的标志。随着男性在社会中的地位日益提升，“男子称氏”的传统逐渐确立，这也标志着母系社会向父系社会的转变。
         其中~祝融氏、阴康氏、无怀氏、葛天氏、栗陆氏、混沌氏、骊连氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、伏羲氏、赫胥氏、尊卢氏、昊英氏、有虞氏、神农氏等被称为“大氏族”，它们在上古社会中具有领导地位。
        这些大氏族逐步衍生出中国最早的九大母系姓氏：妊、姬、姜、姒、妘、妫、姚、姞、嬴。
        根据《史记》记载，远古大氏族帝王世系的演进路径为：女娲伏羲氏 → 大庭氏 → 柏皇氏 → 中央氏 → 栗陆氏 → 骊连氏 → 华胥氏 → 尊卢氏 → 混沌氏 → 昊英氏（约公元前5803年） → 有巢氏（神农氏） → 朱襄氏（神农氏） → 葛天氏（神农氏） → 阴康氏 → 无怀氏 → 神农氏（炎帝） → 五帝 → 夏朝君主（如大禹、姒启等颛顼后裔）。
        这一历史脉络清晰地展现了中华文明从母系氏族社会向父系社会的过渡，以及由部落联盟向早期国家形态的演进过程，是中华文明起源与发展的重要见证。

【汉朝纬书】
         在中国古代的宗教与神话体系中，三皇被视为创世之初的重要神灵或圣王，具有至高无上的地位。据汉代纬书所载，三皇分别为天皇、地皇、人皇，他们不仅是人类文明的开创者，更是天地之间的三位天神，象征着宇宙秩序的建立与运行。 在儒教的神灵体系中，神祇的排列有着明确的等级秩序。最高层级为天地祖先，即三皇五帝；其次为圣人，包括至圣先师孔子、亚圣孟子以及武圣关羽等。

         这些人物不仅在历史上具有深远影响，更被后世奉为道德与智慧的化身，受到历代尊崇。 女娲作为中国古代神话中的重要人物，其地位在不同文献与时代中有所差异。有时被列于三皇之上，有时列入三皇之中，有时则置于三皇之下。这种地位的浮动，主要源于以下三方面原因：
         其一，根据神话传说，女娲具有化生万物、炼石补天的伟力，其创世之功可与盘古比肩，因此在某些典籍中被尊为高于三皇的存在。
        其二，女娲与伏羲的关系复杂，传说中他们是兄妹，后又结为夫妻。这种双重身份反映了从母系社会向父系社会过渡的历史背景。在母系氏族中，兄妹通婚并不罕见；而在父系社会中，这种关系则被视为亲属婚姻的一种形式。因此，在不同版本的三皇名单中，有时同时列入伏羲与女娲，有时则仅选其一作为代表。
       其三，《尚书》作为儒家经典之一，具有极高的权威性。其所推崇的三皇为伏羲、神农、黄帝，其中黄帝姬轩辕更是被普遍认为是接近历史真实的人物。加之此后中国社会逐渐进入以男性为主导的父系社会，强调男尊女卑，因此女娲在三皇体系中的地位也相应有所下降。
          关于三皇的记载，散见于各类古籍中。如《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》中写道：“天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”此句表明，三皇出现于盘古开天辟地之后，是宇宙初成、文明初启的重要象征。 《太平御览》卷七十八引《春秋纬》则称：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分为九州长天下也。”此说将三皇描绘为具有神性的九位兄弟，分治九州，主宰天下，具有浓厚的神话色彩。 晋代王嘉所著《拾遗记》卷九中更有一段生动的描述：“频斯国有大枫木成林”，“树东有大石室，可容万人坐，壁上刻为三皇之像：天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。”这段文字描绘了三皇形象的神秘与威严，展现出神话传说中三皇的非凡之姿。 此外，关于三皇的组成，历代文献说法不一，众说纷纭。
            例如： 《尚书大传》（清陈寿祺辑）以燧人、伏羲、神农为三皇； -汉代班固等人编撰的《白虎通》认为三皇为伏羲、神农、燧人，或伏羲、神农、祝融；《春秋纬运斗枢》则将伏羲、神农、女娲列为三皇； - 晋代皇甫谧《帝王世纪》主张三皇为伏羲、神农、黄帝；  唐代司马贞《史记·补三皇本纪》则以伏羲、女娲、神农为三皇。
         综上所述，三皇并非固定不变的概念，而是随着历史发展、文化演变和宗教信仰的不同而有所调整。其具体人选虽有分歧，但其作为中华文明创始者的核心地位始终未变。 至于五帝，则通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五位继三皇之后的重要圣王。他们不仅在政治、文化、道德等方面对中华民族的发展产生了深远影响，也成为后世敬仰与效法的典范。 三皇五帝作为中华文明的象征性人物，承载着中华民族早期的历史记忆与文化认同。他们既是神话传说中的神祇，又是历史文献中的圣王，是中华传统文化中不可或缺的重要组成部分。

【当时代作用】
         “三皇”与“五帝”作为上古传说中的重要人物，承载着中华文明起源的深厚记忆。这些传说虽缥缈难考，却无不在表达一个核心理念：中华民族同宗共祖、血脉相连。正如一位老教授曾风趣地说道：“五千年前，我们是一家，都姓姬。后来，日子过着过着，产生了分歧，于是有人改了姓，另立家谱。你再来找我，我说：‘咱不是一家了，你看，我的老祖宗是炎帝，你的老祖宗是黄帝。’那人听了，气冲冲却又无可奈何地走了。” 由此可见，关于“三皇”的记载，并非确凿的历史事实，而是一种文化记忆与族群认同的象征。

            纵观多种关于“三皇”的说法，可以看出，这一概念本身就具有不确定性与多样性。在不同历史时期、不同文化背景下，人们对“三皇”的理解也各不相同。但无论哪种说法，其中所涉及的人物，都在中国远古时代发挥了重要作用，对中华文明的形成和发展产生了深远影响。 在众多说法中，第一种和第三种实际上是泛指某种神祇或抽象概念，而非具体的历史人物。而在其余的说法中，几乎每一种都包括伏羲与神农两位人物。将他们列为三皇，几乎没有争议。
        其他人物中，如女娲、祝融、共工等，也都具有非凡的功绩与象征意义。然而，女娲作为华夏民族的创世女神，其地位应高于三皇之上；而祝融与共工，则是炎黄时期之后的神话人物，按照“三皇”时代应早于五帝、早于黄帝轩辕氏的原则，他们也应被排除在三皇之外。 综合考量后，最适宜与伏羲、神农并列为三皇的，当属燧人氏。将燧人、伏羲、神农合称为“三皇”，不仅符合历史发展的逻辑，也体现了中国原始社会从蒙昧走向文明的三个关键阶段。 燧人氏代表的是人类掌握火种的时代。
           在燧人时期，人们学会了人工取火，这一发明极大地改善了人类的生活方式。从最初的生食到熟食，不仅提升了食物的口感，也增强了人类的体质，促进了大脑的发育与进化。火的使用，是人类文明史上的一次伟大飞跃。 到了伏羲时期，人类社会迈入了婚姻制度的重大变革。伏羲倡导族外婚，结束了原始的血缘婚制度，有效避免了近亲繁殖带来的种族退化问题。这一变革也标志着中国社会从母系氏族向父系氏族的过渡，为后续的社会组织结构奠定了基础。 而神农时期，则是农业文明的开端。神农尝百草，教民耕种，开创了农耕与畜牧的先河。人类从游猎采集转向定居农耕，社会结构随之发生深刻变化，文明的曙光开始照亮大地。 燧人、伏羲、神农三位先祖，分别代表着火的掌握、婚姻制度的革新与农业的兴起，是中华文明发展过程中三个里程碑式的人物。将他们尊为“三皇”，既是对他们历史贡献的肯定，也是对中华文明起源的追溯。
          关于“钻木取火”的传说，更是生动地展现了人类从自然中获取力量、迈向文明的过程。最初的原始人并不懂得使用火，食物皆为生食。无论是植物果实，还是猎取的野兽，都是连毛带血地吞食。直到有一天，偶然尝到了被野火烧死的动物，发现其味道香美，才逐渐开始尝试用火烹饪食物。随着经验的积累，人们学会了保存火种，使其常年不灭。 后来，人们发明了“钻木取火”与“击石取火”的方法。坚硬的木头在另一块硬木上反复摩擦，产生火星；燧石敲击之间，也能迸发出火焰。这标志着人类真正掌握了取火技术，从此不再依赖自然火源。山顶洞人的考古发现也印证了这一点，说明当时的人类已经具备了人工取火的能力。 关于这一伟大发明的归属，虽无确凿的历史记载，但民间传说将其归功于一位伟大的母系氏族首领——燧人氏。
          相传，燧人氏不仅发明了取火之法，还教会人们捕鱼、烹饪，极大地丰富了食物种类，改善了生活条件。鱼类、鳖类、蚌蛤等原本腥臊难食的水产品，因火的使用而变得美味可口，成为人类饮食的重要组成部分。 燧人氏的贡献，不仅在于技术的突破，更在于推动了人类社会的整体进步。火的掌握，使人类摆脱了野蛮，迈向了文明。从那一刻起，人类真正成为了自然的主宰者，开启了通向未来文明之路的旅程。
           这些关于三皇的传说，虽然带有浓厚的神话色彩，却深刻反映了中华民族在文明初创时期所经历的重要阶段。它们不仅是历史的回声，更是文化认同的源泉，是中华儿女共同的精神财富。

【发明与发现】

伏羲渔猎

         在远古时代，人类的生活条件极为艰苦，最初只能依靠简单的木棒和石器进行狩猎，获取食物。然而，随着时间的推移，人们逐渐在劳动实践中摸索出新的生存技能。他们开始用绳子编织成网，用来捕捉猎物，这种方法比单纯使用木棒和石器更加高效。无论是平地上的野兽、天空中的飞鸟，还是水中的游鱼，都可以通过网具被成功捕获。而这些猎物中，许多都是活的，人们可以将其暂时饲养起来，等到食物短缺时再宰杀食用。正是在这种不断的实践中，人类逐渐掌握了饲养动物的技术。

          这种结网、狩猎、养殖的经验，是无数先民在长期劳动中积累下来的智慧结晶。但在后世的传说中，这些伟大的发明却被归功于一位被尊称为“伏羲氏”或“庖犠氏”的人物。“庖牺(páo xī)”，其中“庖”意为厨房，“牺”指祭祀用的牲畜，后来逐渐简化为“包牺”或“包羲”。
            这些传说虽然带有神话色彩，但也体现了古人对智慧与文明起源的敬仰。 除了狩猎与畜牧，人类在生存实践中还逐渐发展出对植物的认知与利用。其中，关于“神农尝百草”的传说，便生动地展现了这一过程。 据传，神农氏是一位以尝百草辨别药性的先贤。在一次采集奇花异草的过程中，他误食了一种植物，导致口干舌麻、头晕目眩，身体极为不适。于是他放下草药袋，靠在一棵大树下休息。这时，一阵清风吹过，他闻到一股奇异的清香，令他精神一振。抬头望去，只见几片绿油油的叶子缓缓飘落。出于好奇，他随手拾起一片放入口中慢慢咀嚼。虽然味道略带苦涩，但随后却生出一股清香回甘之感。随着咀嚼，他感到舌底生津、神清气爽，原本的不适也逐渐消失。
          神农氏感到十分惊奇，随即仔细观察这片叶子。他发现其叶形、叶脉、叶缘均与常见的树木不同，于是又采摘了一些芽叶和花果带回家中。后来，他将这种植物命名为“茶”，并认定其具有特殊的功效。从此，茶树逐渐被人们发现、采集，并引种栽培。茶也被广泛用于药用、祭祀、烹饪和日常饮品之中，成为生活中不可或缺的一部分。 关于茶的发现，还有另一个传说。据说，神农氏在为百姓治病的过程中，常常翻山越岭采集草药，并亲自熬煮试服，以便辨别其药性。
          有一天，他采来大量草药，按性能分类后，在一棵大树下架起铁锅，取山泉水煮沸。正当他准备加入草药时，几片叶子随风飘落锅中，顿时一股清香弥漫开来。神农好奇地走近查看，发现锅中的水呈现出黄绿色，香气扑鼻。他舀起一碗汤水品尝，虽略带苦涩，却回味甘甜，饮后顿觉口舌生津、神志清醒、疲劳尽消。 神农感慨万分，认为这是天神因他年迈心善、辛劳为民而赐予的“玉叶”，用于济世救人。于是他开始研究这种叶子的药效，并深入群山寻找它的来源。
        终于，在不远的山林中，他发现了几棵野生大茶树，其叶片与落入锅中的完全相同。他采摘下来熬煮饮用，果然效果相同。从此，他将这种植物正式命名为“茶”，并确认其具有解渴生津、提神醒脑、利尿解毒等多重功效。茶也因此被人们视为一种养生的妙药。
          这些古老的传说，不仅记录了人类在与自然相处过程中逐步掌握生存技能的过程，也体现了中华文明在农耕、医药、饮食等方面的深厚积淀。无论是伏羲氏的智慧，还是神农尝百草的勇气与探索精神，都成为后人敬仰与传承的文化遗产。

【农业与医学】
             神农氏以“制耒耜、种五谷、尝百草”的伟大创举，开创了中华农业与医学的先河，标志着中华先民从此迈入了依靠自身劳动生产食物的崭新时代。农业的诞生不仅是自然环境的产物，更是人类智慧与经验积累的结果。在这一历史进程中，原始农业的形成离不开四大基础条件：

      一是定居生活技术的确立，

      二是对各种植物可食与否的深入了解，
      三是有效的储藏技术（尤其是植物籽粒的储藏），
     四是初步的植物种植经验和知识的掌握。
       在这四大基础中，前三项的逐步完善经历了从燧人氏、伏羲氏、有巢氏到女娲氏等多个历史阶段的发展。而植物种植技术则可追溯至伏羲氏时代对葫芦的种植实践。虽然葫芦种植技术的起源可能源于孩童的游戏，但由于葫芦在当时社会生活中具有极其重要的实用价值，中华先民很快便意识到其种植意义，并开始有意识地栽培葫芦，从而逐步积累了早期的种植经验与知识。
          到了神农氏时代，农业进入了一个重要的成熟阶段。神农氏不仅带领人们从野生植物中驯化并选育出主要农作物的优良品种，这些作物具备良好的栽培性状、优良品质和高产特性，且适应当地自然条件，极大地提升了农业生产效率和稳定性。这一过程与人类独特的采食习性密切相关。与一般动物倾向于选择容易获取、病弱瘦小的个体不同，人类总是追求更大、更优质的“战利品”。
           在采集植物果实的过程中，人们倾向于保留饱满的籽粒作为种子，经过长期的人工选择，野生植物逐渐被驯化为栽培作物。 有趣的是，科学家在研究中发现，南美的切叶蚁早在五千万年前就已经掌握了类似农业的种植行为。它们会将树叶切碎带入蚁穴，在上面培育可供食用的菌类，并懂得施肥和除草。然而，由于它们始终使用野生菌种，未能实现菌类的栽培驯化，因此在漫长的五千万年中，并未培育出真正意义上的栽培菌种。
           这与人类早期从野生植物中选育出农作物的过程形成了鲜明对比，也凸显了人类智慧在农业发展中的独特价值。 在中华文明发展的另一重要阶段，黄帝与蚩尤之间的战争成为历史传说中的重要篇章。大约在四千多年前，我国黄河流域与长江流域一带分布着众多氏族和部落。
          其中，黄帝是传说中最具影响力的一位部落首领。最初，黄帝部落居住在西北地区的姬水附近，后来迁徙至涿鹿（今河北省涿鹿、怀来一带），逐渐发展起畜牧业和农业生产，并实现了定居生活。 与此同时，炎帝作为另一个重要部落首领，最初居住在姜水流域，与黄帝部落有着密切的亲缘关系。炎帝部落逐渐衰落，而黄帝部落则日益强盛。此时，九黎部落的首领蚩尤以其强悍勇猛著称，传说他有八十一个兄弟，个个身形如猛兽，铜头铁额，以沙石为食，战斗力极强。他们制造刀戟弓弩等各种兵器，频繁侵扰其他部落。 一次，蚩尤侵犯炎帝领地，炎帝奋起抵抗却屡战屡败，最终被迫逃至涿鹿向黄帝求援。黄帝早有铲除蚩尤、安定各部落之意，遂联合各方力量，在涿鹿之野与蚩尤展开了一场决定性的大战。
          这场战争在后世的传说中充满了神话色彩。据说黄帝平日驯养了熊、罴、貔、貅、貙、虎六种猛兽，在战斗中释放这些猛兽助阵（也有说法认为，这六种猛兽其实是六个以猛兽为图腾的部族）。蚩尤的军队虽然勇猛，但在黄帝军队与猛兽的联合攻击下节节败退。然而，战局突变，蚩尤请来“风伯雨师”助阵，顿时天昏地暗，狂风大作，雷电交加，黄帝的军队难以继续追击。黄帝不甘示弱，请来天女相助，驱散风雨，战局再次扭转。也有传说称蚩尤施法制造大雾，使黄帝军队迷失方向，黄帝则依靠“指南车”辨明方向，最终成功擒杀蚩尤。
          这场战争的胜利不仅使黄帝赢得众多部落的拥护，也奠定了其在中原地区的领导地位。然而，黄帝与炎帝之间随后也爆发了冲突，双方在阪泉（今河北涿鹿县东南）展开大战，炎帝战败。从此，黄帝成为中原地区各部落的联盟首领，开启了新的历史篇章。 传说中，黄帝时代是中华文明发展的重要时期，许多重要的发明创造都与这一时期密切相关。例如，宫室的建造、车辆与船只的制造、五色衣裳的制作等，虽未必为黄帝一人所创，但后世常将这些成就归功于他。
            黄帝的妻子嫘祖，亲自参与劳动，教妇女养蚕、缫丝、织帛，开创了中华丝绸文明的先河。黄帝的史官仓颉则被认为创制了古代文字，为中华文化的传承奠定了基础。 黄帝作为中华文明的重要象征，被后人尊为华夏民族的始祖。因炎帝族与黄帝族原本同源，后又融合为一体，中华儿女也常自称为“炎黄子孙”。
          为了纪念这位传说中的共同祖先，后人在陕西黄陵县桥山之上修建了“黄帝陵”，成为中华民族追思先祖、传承文化的重要圣地。