畫作之謎
    【秋景之說】
    北宋畫家張擇端繪制的長卷風俗畫《清明上河圖》,是譽滿中外的藝術珍品。它和唐人韓滉創作的《五牛圖》壹樣,被稱爲畫苑“國寶”。其最早收藏者是宋徽宗(趙佶),他用瘦金體書寫的“清明上河圖”真迹和雙龍小印(宋代皇帝的閑章,用于鑒賞或收藏藝術品時鈴記),可證畫成後最初收藏在皇宮,公元1126年汴京陷落後,宮中所有名貴文物包括這幅名畫,統統被金人掠去,金人初不識此畫的價值。又過了59年,即金世宗大定二十六年(1186年),金人張著最早在《清明上河圖》上撰跋文轉引《向氏評論圖畫記》說,證實宋人張擇端有《清明上河圖》及《西湖爭標圖》,這樣《清明上河圖》的名稱始定下來。
    曆史上對張擇端創作《清明上河圖》的年代,以及“上河”壹詞曾有過壹些爭論,對畫中描繪的是清明時節,從金代以來,似無異議。明代的《味水軒日記》中記載,這幅畫不但有宋徽宗的瘦金體題簽、雙龍小印,並且還有宋徽宗的題詩;詩中有“水在上河春”壹句。這樣壹來,這畫卷描繪的是春天景色就更不用懷疑了,近代及當代美術史家鄭振铎、徐邦達、張安治等均主“春景”之說。但是,也有人對此提出異議。
    對春景之說首先懷疑者是開封市教師孔憲易先生。他在1981年《美術》雜志第二期上發表《清明上河圖的“清明”質疑》壹文,列舉了八項理由,認定《清明上河圖》上所繪是秋景。
    壹、畫卷右首有馱負10簍木炭的驢子。北宋孟元老《東京夢華錄》記載:每年農曆十月,汴京始“進暖爐炭,帏前皆置酒作暖會”,若說清明節前後進暖爐炭,違背宋人生活習俗。孟元老和張擇端生活在同壹時代,《東京夢華錄》是研究北宋汴梁風土民俗的重要資料,所述史事當是可信的。
    二、畫面有壹農家短籬內長滿了像茄子壹類的作物,更爲有趣的是幾名孩童赤身嬉戲追逐,這些都不可是清明時節的事物。
    三、畫面上的人物拿扇者有十多人,有扇風狀,有遮陽狀,常識告訴人們伏天用扇,初春用扇者極少見。
    四、草帽、竹笠在畫面上多處出現。“草帽、竹笠是禦暑、禦雨的東西,圖中既不下雨,這肯定是禦陽用的,根據當時汴梁的氣候,清明節似無此必要,這是值得我們懷疑的。”
    五、畫面上酒肆多處,酒旗上寫著“新酒”二字,而《東京夢華錄》雲:“中秋節前,諸店皆賣新酒……醉仙錦,市人爭飲(見該書“中秋”條)。”宋代新谷下來要釀醪酒喜慶豐收,不然無新酒可言。
    六、面上有壹處招牌上寫著“口暑飲子”這樣的小茶水攤。“如果‘口暑飲子’中的‘暑’字不錯的話,這足以說明它的季節。”
    七、河岸及橋上有好幾處小販的貨桌上都擺著切開的西瓜。宋時古都汴梁的早春乍暖還寒,不可能有西瓜壹類鮮果。
    八、畫面乘轎、騎馬者帶著仆從的行列,土墳後面向城市壹段。細細分析,這些人雖然有上墳掃墓的可能,倒不如說它是秋獵而歸更恰當些,因爲,上墳四季皆有可能,就插花而言,春秋二季都能解釋得通。今從畫面種種現象來看,說是秋季倒符合實際些。

    【頌辭之說】
    繼孔憲易《清明上河圖的“清明”質疑》壹文後,上世紀80年代中期,鄒身城先生在中國宋史研究會上提出論文《宋代形象史料<清明上河圖>的社會意義》,認爲“清明”既非節令,亦非地名。這裏“清明”壹詞,本是畫家張擇端進獻此畫時所作的頌辭。故有人認爲,這裏的“清明”要從廣義上去理解。《後漢書》有例證,是出雲:“固幸得生‘清明之世’……”從語氣看這個“清明”系指政治開明。畫中題款“清明”語,本是張擇端進獻此畫,請帝王們賞識所作的頌辭。金人在畫面上留下的跋文說:“當日翰林呈畫本,承産風物正堪傳。”點明此畫主題在于表現承平風物。考張擇端行年,他于徽宗朝在翰林書畫院供職,此畫的第壹位收藏人便是宋徽宗,證畫家意在稱頌盛世,討最高統治者歡心。知道了這個背景,顯然“清明”壹詞不是指節令。

    【真僞之說】
    關于《清明上河圖》還有真僞之說,明、清時代就有壹些傳聞,清代長爲人徐樹丕《識小錄》所記:說畫中有四個人在擲股子,其中兩顆股子是六點,還有壹顆在旋轉,這個擲股子者張著嘴叫“六”狀,希望再出壹個六點。《清明上河圖》所描繪的是汴梁景物,有壹叫湯勤的裱褙匠認爲:汴(開封)人呼“六”字用撮口音,畫中人卻張著嘴叫“六”,可見這是閩(福建)音,他懷疑此畫是僞作,顔公慶的《消夏閑記》也有類似的記載。史書說這個湯勤還研究了畫中麻雀的那雙上腳爪,它踏在兩片瓦角上,這怕是臨摹者的敗筆。湯勤斯人,名不見經不傳,他所說是否真有道理?看來還需進壹步研究。
    【含義之謎】
    張擇端的《清明上河圖》如此巨制壹定是有寓意。那麽《清明上河圖》中的“清明”與“上河”是什麽含義呢?
    《清明上河圖》的專家學者通過對“清明”的考證得出三種觀點:壹,“清明節之意”;二,“清明坊之意”;三,即“清明盛世之意”。
    持“清明節”觀點的專家學者,有已故文物鑒定專家鄭振铎先生,和書畫鑒定專家徐邦達先生等。鄭振铎先生甚至指出就是清明節這壹天。
    持“清明坊”觀點的專家學者,是已故河南開封中學的孔憲易先生,1981年,孔憲易先生在《美術雜志》上發表了《清明上河圖——質疑》的文章。孔憲易先生在文章中通過對木炭,石磙子、扇子、西瓜、服飾等考證研究,認爲是畫的秋景。清明之意是指“清明坊”。根據是當時東京城劃分壹百三十六坊,外城東郊區共劃分三坊,第壹坊就是“清明坊”。
    持“清明盛世”觀點的專家學者,有著名鑒定專家史樹青先生,史樹青先生指出:“清明非指清明節這壹天,而是作爲稱頌太平盛世的寓意,清明即政治清明。”
    許多專家學者對于《清明上河圖》中的“清明”有著諸多的解釋與爭論。那麽《清明上河圖》中的“上河”又是指什麽含義呢?長期以來壹些專家學者對“上河”二字的含義也有諸多解釋。關于“上河”的含義主要有幾種觀點:有專家學者認爲“上河”是指“河的上遊”;有專家學者認爲“上河”是“逆水行舟”之意;也有專家學者認爲“上河”即“上墳之意”;還有專家學者認爲“上河”即“趕集上街之意”。
    根據《東京夢華錄》中記載:汴河自西京洛口分水入京城,東去泗州入淮,運東南之糧。根據這段文字,由西北向東南是下水,反之是上水。因此有專家學者認爲“上河”即汴河上逆水行舟之意。然而,也有專家學者提出了不同的觀點。
    根據《清明上河圖》明代李東陽的題跋記載:“上河者雲,蓋其世俗所尚,若今之上冢然,故其如此也。”這就是壹些專家學者提出“上河”即是“上墳”壹說的重要依據。然而,還有專家學者提出了不同觀點,認爲“上河”不能作爲動詞解釋,而應該作爲專用名詞解釋,如果按名詞解釋“上河”應該是指禦河。也有學者提出疑義,雖然《清明上河圖》中展現了磅礴氣勢的繁盛景象,但是,《清明上河圖》中也描繪了乞討的乞丐,街上跑著的豬,官衙門口坐著的懶散的士兵,這些與太平盛世相悖的另壹番景象又該如何解釋?

    【重要展覽】
    2019年3月4日,北京故宮博物院公布,2020年9月,《清明上河圖》將在午門正殿及東西雁翅樓展廳舉辦的“《清明上河圖》與曆代風俗畫”展展出。

    【張擇端作者簡介】
    張擇端(生卒年不詳),字正道。漢族,琅邪東武(今山東諸城)人。北宋著名畫家。他的風俗畫《清明上河圖》,是世界名畫之壹,也是他的代表作。自幼好學,早年遊學汴京(今河南開封),後習繪畫。宋徽宗時供職翰林圖畫院,專攻界畫宮室,尤擅繪舟車、市肆、橋梁、街道、城郭。後“以失位家居,賣畫爲生,寫有《西湖爭標圖》、《清明上河圖》”。他是北宋末年傑出的現實主義畫家,其作品大都失傳,存世《清明上河圖》、《金明池爭標圖》,爲中國古代的藝術珍品。《清明上河圖》現存北京故宮博物院。另外,天津藝術博物館藏有署名“張擇端”的小幅《西湖爭標圖》,系委托之作,該作品已經轉到天津博物館。《清明上河圖》尚存,是《東京夢華錄》、《聖畿賦》、《汴都賦》等著作的最佳圖解,具有極大的考史價值,不只繼承發展了久已經失傳的中國古代風俗畫,尤其繼承了北宋前期曆史風俗畫的優良傳統。
    張擇端對每個人物的動作和神情,都刻畫得非常逼真生動。這充分說明,張擇端生活的積累非常豐厚,創作的技巧非常閑熟。
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    今天:2020/4/4.星期【六】

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