中庸 ·【全篇】四书之一

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本篇是【中庸】 ·全篇.共33章。


中庸·第一章原文
  天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
  道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
  莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
  喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
  致中和,天地位焉,万物育焉。

 

 



中庸·第二章原文
  仲尼曰:“君子中庸;小人反中庸。”
  “君子之中庸也,君子而时中。小人之反(有书作“小人之反中庸也”,也有书作“小人之中庸也”)中庸也,小人而无忌惮也。



 

中庸·第三章原文
  子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。


 

中庸·第四章原文
  子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。”
  “人莫不饮食也。鲜能知味也。


 

中庸·第五章原文
  子曰:“道其不行矣夫。


 

中庸·第六章原文
  子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!


 

中庸·第七章原文
  子曰:“人皆曰‘予知’,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰‘予知’,择乎中庸,而不能期月守也。


 

中庸·第八章原文
  子曰:“回之为人也:择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。


 

中庸·第九章原文
  子曰:“天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。


 

中庸·第十章原文
  子路问强。
  子曰:“南方之强与,北方之强与,抑而强与?
  宽柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。
  衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。
  故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。


 

中庸·第十一章原文 
  子曰:“素隐行怪,后世有述焉:吾弗为之矣。
  君子遵道而行,半途而废:吾弗能已矣。
  君子依乎中庸,遁世不见知,而不悔。唯圣者能之。


 

中庸·第十二章原文
  君子之道,费而隐。
  夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。
  诗云:“鸢飞戾天;鱼跃于渊。”言其上下察也。
  君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。


 

中庸·第十三章原文 
  子曰:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。
  诗云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。
  忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。
  君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有余,不敢尽。言顾行,行顾言。君子胡不慥慥尔。


 

中庸·第十四章原文 
  君子素其位而行,不愿乎其外。
  素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。
  在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。
  故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
  子曰:“射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。


 

中庸·第十五章原文 
  君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。
  诗曰:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。”
  子曰:“父母其顺矣乎。


 

中庸·第十六章原文
  子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎。”
  视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。
  使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。
  诗曰:‘神之格思,不可度思,矧可射思?’
  夫微之显。诚之不可揜,如此夫。


 

中庸·第十七章原文
  子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。”
  故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
  故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。
  诗曰:‘嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人。受禄于天。保佑命之,自天申之。’
  故大德者必受命。


 

中庸·第十八章原文
  子曰:“无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。
  武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。
  武王末受命,周公成文武之德。追王太王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫;葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。


 

中庸·第十九章原文
  子曰:“武王、周公,其达孝矣乎。
  夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
  春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。
  宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛所以序齿也。
  践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
  郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎。


 

中庸·第二十章原文 
  哀公问政。
  子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
  人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。
  故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
  仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。
  在下位,不获乎上,民不可得而治矣。
  故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。
  天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。
  或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之:及其成功,一也。”
  子曰:“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。
  知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣。
  凡为天下国家有九经,曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。
  修身,则道立。尊贤,则不惑。亲亲,则诸父昆弟不怨。敬大臣,则不眩。体群臣,则士之报礼重。子庶民,则百姓劝。来百工,则财用足。柔远人,则四方归之。怀诸侯,则天下畏之。
  齐明盛服,非礼不动:所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既禀称事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。
  凡为天下国家有九经,所以行之者一也。
  凡事,豫则立,不豫则废。言前定,则不跲。事前定,则不困。行前定,则不疚。道前定,则不穷。
  在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。
  诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。
  博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
  有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。
  果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。


 

中庸·第二十一章原文
  “自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣;明则诚矣。


 

中庸·第二十二章原文 
  唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。


 

中庸·第二十三章原文
  其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。


 

中庸·第二十四章原文
  至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。


 

中庸·第二十五章原文
  诚者自成也,而道自道也。
  诚者,物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。
  诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。


 

中庸·第二十六章原文
  故至诚无息。
  不息则久,久则征。
  征则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。
  博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。
  博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。
  如此者,不见而章,不动而变,无为而成。
  天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。
  天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
  今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉,货财殖焉。
  诗云,“维天之命,於穆不已。”盖曰,天之所以为天也。“於乎不显,文王之德之纯。”盖曰,文王之所以为文也。纯亦不已。


 

中庸·第二十七章原文
  大哉圣人之道!
  洋洋乎,发育万物,峻极于天。
  优优大哉,礼仪三百威仪三千。
  待其人而後行。
  故曰:“苟不至德,至道不凝焉。”
  故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼。
  是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。诗曰:“既明且哲,以保其身。”其此之谓与?


 

中庸 ·第二十八章原文
  子曰:“愚而好自用,贱而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。”
  非天子不议礼,不制度,不考文。
  今天下,车同轨,书同文,行同伦。
  虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。
  子曰:“吾说夏礼,杞不足徵也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之。吾从周。


 

中庸 ·​第二十九章原文 
  王天下有三重焉,其寡过矣乎!
  上焉者虽善,无征。无征,不信。不信,民弗从。下焉者虽善,不尊。不尊,不信。不信,民弗从。
  故君子之道,本诸身,征诸庶民。考诸三王而不缪,建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。
  质诸鬼神而无疑,知天也。百世以俟圣人而不惑,知人也。
  是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之,则有望;近之,则不厌。
  诗曰:“在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。”君子未有不如此,而蚤有誉于天下者也。


 

中庸 ·第三十章原文
  仲尼祖述尧舜,宪章文武。上律天时,下袭水土。
  辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。
  万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。


 

中庸 ·第三十一章原文
  唯天下至圣,为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也。
  溥博,渊泉,而时出之。
  溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。
  是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队:凡有血气者莫不尊亲。故曰,「配天」。


 

中庸 ·第三十二章原文
  唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?
  肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!
  苟不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之?


 

中庸 ·第三十三章原文
  诗曰:“衣锦尚絅”,恶其文之著也。故君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。
  诗云:“潜虽伏矣,亦孔之昭。”故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。
  诗云:“相在尔室,尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬,不言而信。
  诗曰:“奏假无言,时靡有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。
  诗曰:“不显惟德,百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
  诗云:“予怀明德,不大声以色。”子曰:“声色之于以化民,末也。”
  诗曰:“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载,无声无臭。”至矣。

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【四书】:论语大学孟子中庸

【五经】:诗经尚书礼记周易春秋




宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出,与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后,成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国古代教育和社会产生了极大的影响。该作品的主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。



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2021年3月14日 18:33
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