卢名堂
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    卢姓起源并非姜姓高氏,而是商朝卢方国“侯伯”卢白漅

    【作者---卢大科】
    人有各种关系,而血缘是一种特殊的关系。人类从原始社会以来就以氏族部落方式集居,以血缘为纽带,从事生产与生活。自有文字以来,就有记载自身祖先的传统,随着社会的发展代代相传,形成了独特的族史文献。此文献古代称谱牒,现代称族谱。族谱是每一氏族姓氏的历史档案,它不仅是族人寻根问祖的依据,更是弘扬祖德,尊祖敬宗传统文化的遗产。
    时代进入二十世纪末。传统文化再次复兴,中华卢氏族人走在时代的前列,1989年有识之士,广州暨南大学教授卢亿民与兰州军区空军后勤部政治部主任卢华新最早主编了中华卢氏发展史,此书的发行,激发了族人对卢氏源流研讨的热忱,全国各地特别是岭南各地掀起了修谱,修祠的热潮,90年代原籍梅州市卢思宗先生主编了《宗泰公宗谱》,为华南各地修谱提供了承接依据;江西铜鼓县卢进忠先生主编《卢世信息》月刊,历时20多年。不仅为各地修谱史料交流提供了平台,而且为各地修谱起到了推波助澜作用。从此世界卢氏源流研究会,中华卢氏宗亲联谊会,中华卢氏企业家联谊会相继成立。范阳卢氏文化传承底蕴深厚,得到了河北省政府重视与支持,重新规划了“涿洲古城”史迹重建,“一城五区”卢氏文化园区占有卢植“儒学”与卢惠能“佛学”二个园区。这种以史迹为平台,传承文化为载体的文化产业,即得益于区域经济的发展,也凝聚了当代华夏卢氏族裔,山东济南长清“卢故城”的建成,是当代广大卢氏宗亲们的努力,特别是广大卢氏儒裔企业家慷慨捐资的见证,为卢氏后人树立了丰碑。
    世界卢氏源流研究历经30年,全国各地与海外卢氏集居地均续修有族谱。现对卢姓起研讨已推向深入,一直致力从事源流探索的福建宗亲卢同笋最早探究了“方戎卢氏源流”,前几年蒙古宗亲卢世恩曾发表过多篇论文,论述了卢姓源于“图腾化性”,得姓时间并非周朝“食采于卢”,而应该商朝。后由广东省东莞市宗亲【卢惠田】诠释商朝甲骨文文献,证实了卢姓起源并非姜姓高氏,而是商朝卢方国“侯伯”卢白漅,这一研讨成果符合客观史实,可喜可贺。
    众所周知,历代卢氏族谱均以“傒公”为始祖,现突然改写,众人难于适从。特别是主编过族谱者。更加难以落笔。这并不奇怪,因为这是历史原因造成。
    姓氏起源在原始氏族社会时期已有产生,而这一时期没有文字和没有历史资料留传,只有简单语言,并以神话传说,图形提示与宗教色彩传留,没有时间、地点、人物、传说也是模糊不清。到春秋战国时代,才被儒、道、法、兵学者以故事传说整理出来。直至后魏,天才史学家司马迁才把这些故事传说分门别类、有系统地编成历史史册,成为中国后来历朝历代承接的历史资料。氏族社会传说的史话本来就不全,应是卢氏族人在周朝至秦汉时期未出现诸侯国级别的名人,受封建社会“门第观念”约制,战国时所著《庄子》中的“尊卢”与《六滔》中的“宗卢”也删掉了,后续朝代那就不得而知了。范阳卢氏世系曾载入唐朝史册《唐表四房》,而范阳卢氏开姓祖是谁?查阅前朝史册无实据可依。再查周朝齐国史,有高氏大夫——溪分封卢邑“采食于卢”记载。唐史主编欧阳修便立卢氏起源是“封邑得姓”。故自宋朝以后卢氏族人便以封地得姓,傒公为始祖承修族史,余误至今。
    原谱记“食采于卢”是周朝(东周公元前770——476年)齐国齐桓公论功奖励的一种分配制度,并非开姓之意。查阅东周社会制度可知:三十家为一邑,邑的长官为酋长,十邑为一卒;十卒为一乡;三乡为一县;十县为一属,属的长官为大夫,从高傒大夫所管辖区域有十个县,九万户农产可知,该区域并非全姓卢,该是管理中心在卢邑,且人口最多。故载为“食采于卢”。高傒大夫授享十县长官职务与收取9万农户田租,可谓是名利双收。又因其所处时代已是进入封建社会时期,所授官位及奉禄是可世袭传承,所以原卢氏谱记载:“傒公,字敬仲,周朝齐国人,世袭大夫……”。这种按长官意志,人为的开姓祖是不符合以血缘为纽带客观规则的。齐枑公封邑初心只为管理地区与收取田租赋税而已。公元前550年,高氏叛姜齐时发生战事,为求和解守成高坚“只求保全高氏子孙为条件交出卢城”。这一历史事实可做佐证,同时也说明卢城封邑前一直是卢姓人的集居地,封邑后傒的子孙并未改姓卢,因此高傒只是分封卢邑的最高长官,与开姓或肇姓无关。十多年前山东长清出土,“卢国古城”文物是最有力的证物。既然卢姓起源与高氏傒无关,那就必须纠正,返原历史真相。如果“田和篡齐”(公元前391)后,高是失去权贵,其有子孙改姓为卢,也只能是卢氏来源中的一支流。
    卢姓起源的遗误,有其社会原因,作为(中国)专长于研究“人与人关系”的文明古(欧洲人研究“人与物”,中东人研究“人与神”)国对人类起源学科一直是空白。造成了历代历史学家“一族独大”地编写国史。其笔下只有“华夏氏族与华夏文化”,忽视了平行发展的其它氏族。自清(1899年)末发现殷商甲骨文与其遗址后,民国时的史学家起才恍然大悟,“当华夏族的彩陶与鼎鬲文化风行与中国西北时,商族的黑陶与卜骨文化也已风行于中国东北与东南沿海”。甲骨文出土后,相继有:北京猿人周口店文化,河南仰韶文化、内蒙古红山文化、山东龙门文化、长江下游良渚文化等遗址及文物出土。为民国时期的史学家提供了研究依据,提出了以社会发展观与考古文化知识,与国际考古文化学接轨,重新审视中国人类氏族社会的历史。
    从出土文化与文物可知:中国人类原始社会有二大系氏族群。一蒙古系,地球还处于冰河时期,蒙古地区还是内海,由于有丰富的鱼,贝类食物,蒙古高原也就成为此一系原始人群的“伊甸园”。随着地球气候变化与地表动荡变迁,特别是火山爆发,及人群发展增长,实物需求扩增,而不断向外扩张。一支向南方向的东三省及北平,渤海湾沿岸发展,这一支氏族人是新石器时代人的祖先,即殷商族群的祖先。另一支向西南发展,黄河东下的山西,河南一带为东夏祖先;溯河西上的甘肃,青海一带为西夏族人的祖先。东西(炎黄氏族)夏氏族一直作为中国氏族社会的主流人群记载。大平洋系,大平洋地处太阳直照的地球赤道,因气温高,在地球南北两端还处于冰封时,此处的陆地与海岸早已绿树成荫了,原始人群先于蒙古系繁衍成群,沿马来西亚半岛向北推进,进入中国南部。其中一支由印度支那半岛溯湄公河,澜沧江进入云南,贵州,四川,古称“南夷”的祖先;另一支即由越南沿东京湾(今南海)进入广西,广东,福建,台湾,流球群岛及日本,称之为“百越”的祖先。
    当人类进程到母系氏族社会时,中国氏族分化有神农氏(炎帝)、轩辕氏(黄帝)、殷商(蚩尤)、南夷、百越五大母系氏族群。分布在中华大地上的东、西、南、北、中区域。1991年,考古发现“冰人盖茨”后,英国牛津大学历经十年对全球五大洲现代人的普查,通过“冰人”与“现代人”基因谱对比测定,全球有36个母系血缘的女性后代。其中欧洲有七个,非洲有十三个,中亚有六个,以及基因谱中“线粒体”推测是1-4万年前的“冰雪人”。由此血缘验证结果,中国原始社会母系氏族时其源二大系五个母系氏族群,可信度高于传说中只有炎、黄二氏族。中国现代考古证论,内蒙古红山文化遗址,“半坡氏族(母系墓葬群)母族群。”距今6000年,1928年出土,山东龙山父系氏族(夫妻合葬)遗址距今有4000年。此是内蒙古系;云南元谋人化石距今50万年,广东韶关马坝人化石距今有13万年,一九三六年出土长江下游大湖地区(江、浙、鄂)良渚文化遗址距今有5300年,此属大平洋系。近100多年来中国考古论证是可靠的,特别殷商卜骨文记载是最可信的。作为卢姓起源从属于蒙古系,源于东北三大原始氏族中的殷商族,并非是空穴来风。
    二十世纪以前,中国人一直否认中国曾经有过奴隶制古代国家这一历史阶段。他们以为中国历史是由原始公社制直接进入封建制社会。这种主见是把古代社会当作一种地方特征,而不把它当作人类社会的历史发展中不可缺少的一环。实际上封建社会决不能从原始公社中直接发展出来。因为生产工具和生产力低下的原始公社制,无法创造劳动剩余物质需求(即剩余价值),促进再生产。只能通过国有化的大土地制度与个体化的生产才能实现。
    以社会发展观审视中国氏族社会发展过程:
    家庭产生过程 原始氏族 部落 家庭
    婚姻方式过程 群婚 母系 父系
    生产力发展过程 旧石器时代 新石器青铜 黄铜铁时代
    生产体制发展过程 原始公社制 部落联盟 家国社会制
    产品分配过程 共产共享 私有制 奴隶制
    意识形态发展过程 蒙味时代 野蛮时代 礼乐文明
    政治制度变革过程 禅让制 世袭制 集权制
    社会发展过程 原始公社 奴隶社会 封建社会

    所谓人类社会,那就是人类自从爬行动物进化到站立行走,手与脚分工,用手劳动时起,才是人类社会的起点,否则是动物世界。1928年北京猿人化石出土考证,打破了人类起源神话传说。人类与动物的区别那就是,人类不仅能认识世界,而且能改造世界。人类自用手劳作,提高了获取生存食物的能力,在漫长的生存繁衍过程中,不断改造自身的生产工具与生存环境,不断发展和强大了自身的群体,当进入“刀耕火种”氏族社会时,就是母系社会开始。男以猎捕在外,女以农作,养育后代。分工合作方式获取更多的物质需求。传说中的炎、黄、蚩尤便是母系时代其中三大氏族的首领,分别是神农氏、轩辕氏、殷商氏族的首领。与此同时太平洋系的“百越”与“南夷”已有八十一部落。蚩尤氏族是以熊、罴、虎、豹为“图腾”组成的部落联盟盟主。活跃在辽东半岛与东南沿海岸上,形成了能以夏族匹敌的种族。
    家族形态与社会经济内容是相适应的,蒙味时代的血族群婚,野蛮时代的对偶婚家族和文明时代的一夫一妻制家族,这是家族发展过程中的三大主要形态。这三种家族形态的相续地继起,正是特征着历史上三大时代之不同的社会经济内容。即是原始公社“共产共享”,父系时代“私有制”,古代国家“奴隶制”,商代家庭的“一夫一妻”家族,与其私有制财产和国家的起源是相适应的。商代既有私有财产发生,又有国家管理机制出现,故称之为古代国家。
    中国商代已进入文字“甲骨文”记载时期,其农业比较发达,已有“五谷”种植,“六畜”养殖,已有用多种谷物类酿酒。手工业以能铸造精美青铜器皿和白陶、彩陶。物品交换也逐渐扩大,并出现了规模较大的城市,其强盛时期的疆土东至大海,西到陕西,北至河北北部,南达长江。为当时世界上最早开创奴隶制社会国家。
    商代文字的出现是文明时代最主要标志之一。人类从简单语言形态变为文字,需要社会发展达到一定高度才能实现。语言虽然能表达人的意思,但不能以固定与统一人意识形态的表现和传承下来。文字的主要任务是把人的声音和语言固定于形象之上,并把只是同一事与物及现象的不同语言统一与形象之上。所以文字是人类语言之“定型化,固定化”的工具。自有文字以后,人才能把自己的思维过程具体地记录来,因此才有文化蓄积,进入有史记载的时代。近百多年来出土的甲骨文的“象形字”、“形声字”, 不完全统计已有2000个。这充分说明商朝是青铜时代的鼎盛发展期,铜、铁、骨、陶瓷器具与器械制作相当广泛。不当有生产工具,生活用具,还有礼乐、祭祀用品与用具,甚至有兵器兵车的生产与使用。没有实物与使用,并不会有甲骨文的表示与记录。这是唯物辩证的法则。
    商代国家管理机制:商代国王由如下整套管理构,商王是奴隶社会集团的首领,下分“内服”与“外服”两套机构,即是相当于现代的中央与地方管理机构,“内服”中负责政务的官叫“尹”,辅佐商王处理国家大事,古书中称“相”,如成汤时的伊尹,中虺,武丁时的师般、传说等人;尹以下有各种事务官,叫“多尹”,分别管理修建王宫,耕作王田,奉派出使等;主管各种手工艺的叫“司工”;史官称文官,掌管祭祀、占卜、典礼、记录王事等工作。“外服”是王畿外臣,服务于王朝的诸侯,其官名称“候伯”,为商王负责边防、进贡、纳税和征伐;管理畜牧业的叫“牧”;商代的军队以“师”为单位,是商王朝的常备军,主要兵种有“步兵”与“车兵”,作战方式多用于车战,商代已有后世所说的“五刑”,甲骨文中的“伐”是砍头;“黥”用刀在脸上刻纹涂墨;“劓”用刀割去舁子;“宫”是用刀割去男人生殖器;“刖”用锯子锯去脚;“辛”即手铐脚铐,用辛铐双手或双脚;“围”即是关人的监狱。商代的奴隶数量众多,大多数从外族征战获取,被用于生产与生活中各个领域,从事农业生产者叫“众”,用于手工业者叫“工”,用于畜牧业者叫“刍”或叫“羌刍”,用于家庭服务的叫“妾”、“奚”、“奴”“仆”等……。
    从商朝统治体系中可知,有数量巨大,并有相当战斗力的常备军队,又有监狱、刑法俱全,这正是因为商朝王广泛使用奴隶所形成的国家机制。而卢姓氏族中的卢白漅是商末王朝中“处服”,王畿外巨中的一员“候伯”,服务于商王朝边防、进贡、纳税和征伐等义务的地方长官。商末周武王东征商纣的“牧野之战”,策反庯、卢、彭、淮、蜀、羌、鬃、微等氏族部落参战。见证了卢姓氏族在商朝已进入强盛之列。
    至于山东“卢方国”与河南“卢氏国”的由来,应与商朝商都“五迁”有关。商朝从汤始,自纣亡共传17代31王位,迁都五次。商汤立国建都于毫(今河南商丘市)。其后是:中丁迁都于敖(今河南荥阳北敖山南);河甲迁都于相(今河南安阳市西);祖乙迁都于刑(今河南温县东);南庚迁都于奄(今山东曲阜旧城);盘庚迁都于殷(今河南安阳市北)。商朝统治600年,五次迁都均发生在前300年,原因有自然水灾因素外,最主要原因是为了削弱上代君王部族势力。现代《中国通史》已明确肯定了中国商朝已是奴隶制社会的古代国家,那么十多年前山东长清出土“卢方国”的文物是真实无疑,它不但证明了周朝建立齐国之前已有卢方国的存在,而且也说明了高傒“食采于卢”封地“卢古城”正是中国商朝卢方国的都城,即南庚迁都于奄的都或城的遗址。至于“卢氏国”的来历,那就更易理解了,商朝五次迁都,四次均在今河南范围之内。商族有四个“图腾”组成的氏族,相信以“虎”为图腾化姓也有过执政,从南庚迁都与奄成为山东卢芳国都国址可知,南庚是以“虎”为图腾化姓的君王。盘庚再从山东回迁河南安阳建都,该是前代君王的旁系,但盘庚迁都于殷后,一直以殷都为中心统治300年。商末卢白漅能成为王畿外臣“侯伯”,与此血系有关。
    卢氏源流研讨已有三十年,初期以广东岭南为中心,中期以河北范阳为中心;宗亲们已发现谱记卢氏开姓有误,由于没有可靠的文物及国史资料,无法结论。不过对范阳始祖的争议得到了统一,卢植是范阳卢氏中兴始祖。福建卢氏是历代族史研究的先驱,2009年版从《福建永定卢氏族谱》中有关卢氏肇姓,以明确载为“田和篡齐”后的2300年时才姓卢,间接否定了2685年前高傒开姓谱记时间。菲律宾卢氏谱记为“烈山五姓”卢姓之卢(卢、吕、商、许、纪),为后继探讨者留下启示;后期十年以北京山东为中心,把卢氏起源推前到中国商朝探讨。本人曾是龙川《卢氏族谱》1995年的总编。当我抄集中远代祖先世系时,第一感觉是“名人的堆砌”,只能代表各朝代的代表人物,并不是直世系记载,自从宋朝后的世系传承才是较为真实的。故参与探溯,职责所在,以上所述是我带着卢姓起源的疑问拜读2013年版《中国通史》和同年版《中国历史2000问》两部史书后的笔记和感想,只作提供资料,供宗亲们共同研究与探讨。本人感悟是:卢姓起源与原始社会“图腾”崇拜中以“虎”为图腾化姓的卢姓氏族,初盛于殷商河南、山东,史记有(甲骨文)侯伯卢白漅,中兴于河北范阳,史载有卢敖、卢绾、卢植……等名人。强盛于唐朝,有“二帝师八宰相”……。
    目前有关卢姓起源,族人中只有福建同笋,内蒙世恩和广东东莞惠曾发表过多篇论文,为了更多人理解和参与研讨,特此推荐近代史书,民国时期1929年郭沫若《中国古代社会研究》,1933年吕振羽《史前期中国社会研究》;当代2013年朱学勤《中国通史》,同年文征明《中国历史2000问》,此四部书有助于探讨姓氏起源。家庭是社会的细胞,氏族是社会的分子,研究姓氏史,必须先了解其所处历史时期的时代背景,人文地理,社会状况,才能得出较为客观真实的结论。

    中国广东龙川仲贤卢氏二十二世裔
    卢大科2019年3月28日于深圳

    作者简介
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    卢大科:1955年出生于龙川县上坪镇金龙村,198O年毕业于华南农学院惠阳分院牧医系,同年分配在龙川县畜牧局生物(畜禽疫苗)药厂。畜牧兽医师,1988年授聘于深圳市食品公司畜牧场场长,1992年转调康达尔集团公司,一直从事畜禽育种、饲料配方研发、及疫病防治、科学饲养工作,是当代畜牧业生产集约化、产业化发展的开荒牛。在职期间义务承担(1995)续修龙川《范阳卢氏族谱》总编及2OO7年重建龙川开基祖《卢氏宗祠》理事长工作。
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